Teoreettinen matka sukupuolesta

Viime vuosisadan 70-luvun vuosikymmen erottui, koska akateemisen maailmankaikkeuden tutkimuksissa naisia ​​koskevat muodolliset muodollisuudet tehtiin, vaikka nämä olivat alkaneet 60-luvulla ajan feminististen liikkeiden kanssa..

Näissä tutkimuksissa kysyttiin naisten näkymättömyydestä tietämyksen alalla. Tämä johti tieteellisen tiedon uudelleenarviointiin.
On ilmeistä, että eri tieteenaloilla nainen on joko esineenä tai aiheena poissa. PsykologiassaOnline kutsumme sinut tekemään Teoreettinen matka sukupuolesta.

1. Näkymätön nainen historiassa
2. Genren alkuperä
3. Käsitteet ja määritelmät
4. Käsitteiden historia
5. Sosiaaliset vaikutukset

Näkymätön nainen historiassa

Kysymys naisten näkymättömyydestä tai poissaolosta ulottuu sen vahvistamisen kieltämisen ulkopuolelle eri osaamisalueilla, mutta kysymys on syvempi, koska siihen liittyy tieteen paradigmoja, ja tämä havainto paljasti että eri alojen naisilla on epäselvä suhde.

Näkymättömyys ei liity niin paljon yhteiskuntatieteiden empiiriseen, vaan pikemminkinsiitä tehty esitys. Näkymättömyys on pikemminkin teoreettinen kysymys, tulkintamalli.

Sitten määritellään analyyttinen näkymättömyys naisille yhteiskuntatieteissä.

Näkymättömyyttä koskevan sisällön kehittämisessä ehdotetaan, että on olemassa kaksi ennakkoluuloa, jotka toimivat sosiaalitieteissä:

1. androsentrismi
2. etnosentrismiin

Androcentrism viittaa ulkoasuun miehiltä ja miehiltä.

Etnocentrism etsii valkoinen mies, länsimainen malli.

Nämä ennakkoluulot tapahtuvat analyyttisissä malleissa ja todellisuuden havainnoinnissa.

Androcentrism ei liity siihen, että tutkijat ovat miehiä, vaan siksi, että he ovat miehiä ja naisia, jotka selittävät todellisuutta miespuolisilla analyysimalleilla.

80-luvun vuosikymmenellä Yhdysvaltojen mustien älymystöjen kysely tapahtuu käsitteen yleismaailmallisuuden osalta. nainen.
He väittivät, että mustavalkoisten naisten kokemusten ja kokemusten välillä on eroja, joten niitä ei voida sisällyttää samaan luokkaan eri historian ja kokemusten omaaville ihmisille. Näin ollen termi on moniarvoinen ja siitä puhutaan sitten naiset koska on tunnustettu monimuotoisuus.

Palaten takaisin naisen opintoihin ensimmäisen vaiheen aikana, ne oli tarkoitettu tutkimaan naisten asemaa historiassa, kirjallisuudessa jne., Ja tämä paljasti, että naisten esittäminen, devalvaatio, sorto on läsnä kaikissa historialliset aikakaudet ja kaikissa yhteiskunnissa.

Kaikki tämä prosessi ja tapahtumien kehittäminen johtivat 80-luvulla sukupuoliopintoihin.

Genren alkuperä

Sukupuolen alkuperää on käsitelty erilaisissa tutkimuksissa ja sitä, miten yhteiskunnat on järjestetty seksuaalisen työnjaon syynä..
Tätä jakoa selitetään kahdella teoksella:

1. Naisella on mahdollisuus saada ja imettää, Silloin se osoitetaan, lasten huolto, jolle talon tila on sopiva, mikä lisää talon huomion. Tämän mahdollisuuden luominen antaa naisille mahdollisuuden taata jälkeläisensä.
2. Miehet suhtautuvat epäilevästi yksinoikeuteen heidän isyytensä suhteen, Näissä epävarmuustilanteissa heillä on säännöt seksuaalisuuden valvomiseksi takauksena siitä, että tämä nainen oli vain kyseisen miehen puolesta. Sitä kontrolloidaan äitiyden, avioliiton kanssa ja rajoitetaan naisiin kotitilaan.

Vaikka sukupuoli-käsite alkaa muotoutua psykologin Jhon Moneyin töissä takaisin 50-luvulla, viitaten kulttuuriluokkaan seksuaalisen identiteetin muodostamisessa, vain psykoanalyytti Robert Stoller, vuonna 1961, joka Hänen kirjaansa Sex and Gender, hän konseptoi käsitteen Gender.

Emme saa unohtaa sitä Antropologin Margaret Meadin uraauurtavat tutkimukset Kolmen uuden Guinean sivilisaation, vuonna 1935, jossa hän kehittää lähestymistapoja ja löytää tilanteita, jotka johtavat taukoon sosiaalisesti vakiintuneiden kanssa “luonnollinen” seksuaalisessa työnjaossa.

Ja niinpä vuonna 1946 vakuutus siitä, että se, mitä me olemme, ei ole biologinen, vaan kulttuurisesti, ja tämä tapahtuu Toinen sukupuoli, Simone de Beauvoair, kuka ilmaisee “emme ole syntyneet naisia, meistä tulee naisia”, hän tuomitsee naisten stereotypioiden kulttuurisen, rakennetun luonteen ja vaatii myös naisten oikeuksien tunnustamista ihmisiksi.

Myöhemmin, vuonna 1975, Gayle Rubin ja hänen essee, naiskauppa, tarjoavat keinoja tutkia naisten sorron alkuperää ja sitä, miten tämä sorto “se subjetivizó”.

Tämä työ, joka on kirjoitettu 30 vuotta, on sukupuoliopintojen veturina.

Sukupuoli voidaan määritellä sosiokulttuuriseksi rakentamiseksi, joka muodostuu käyttäytymisestä, asenteista, arvoista, symboleista ja odotuksista, jotka on kehitetty biologisista eroista, jotka viittaavat meihin sellaisiin ominaisuuksiin, jotka yhteiskunta omistaa miehille tai naisille, mikä luo miehen ja sukupuolen. naispuolinen.

Sukupuolten käsitteen käyttöönotto tuotti epistemologisen repeytyksen siitä, miten naisten asemaa yhteiskunnassa ymmärrettiin. Tiedä:

1. Se oli ajatus vaihtelevuus: Koska nainen tai mies noudattaa kulttuurista rakennetta, niiden määritelmät vaihtelevat kulttuurista. Et voi universalisoida konseptia ja puhua naisista tai miehistä ainutlaatuisiksi luokiksi.
2. Aseta idea omainen: Sukupuoli kuin seksuaalisten erojen yhteiskunnallinen rakentaminen viittaa naisten ja miesten väliseen eroon ja siten niiden väliseen suhteeseen. Jos puhumme naisista, meidän on puhuttava miehistä ja päinvastoin. On tarpeen tutkia miesten ja naisten välisiä suhteita, koska useimmissa yhteiskunnissa niiden erot aiheuttavat eriarvoisuutta.
3. Periaate moninaisuus tekijät, jotka muodostavat kohteen identiteetin, sukupuoli-identiteetin, koska sukupuoli on kokenut etniseen, rotuun, luokkaan jne..
4. Ajatus paikannus: Tutkimukset kontekstista, jossa miesten ja naisten sukupuolisuhteet ja heidän asemansa moninaisuus. Esimerkiksi: nainen voi mennä samassa päivässä eri tehtävissä, alistumiseen aviomiehelle, paremmuuteen kotimaan työntekijään, tasa-arvoa heidän ikäisensä kanssa työssään, paremmuutta sihteerin kanssa jne..
5. Kaikki mainittu tekee siitä oman epistemologisen kentän luotonantajan, jossa eri tieteenalat päättyvät.

Sukupuolten käsite on haaste todellisuuden tutkimiselle sen sijaan, että se olisikin otettu huomioon.
Sen avulla ei tiedetä vain miesten ja naisten välisiä suhteita, vaan se avaa mahdollisuuden muuttaa.
On huomattava, että sukupuoli-käsite suosii tulkintavaihtoehtoja ja käsitteellisiä sekaannuksia kielien mukaan.

Englanniksi sukupuoli viittaa sukupuoliin, kun taas espanjaksi ilmaisu "Sukupuoli" viittaa sekä lajiin että luokkaan, johon esineet kuuluvat, sekä kankaasta, kirjallisesta, musiikillisesta jne. Tyylilajista..
Anatomia on ollut tärkein tuki ihmisten luokittelulle, ja siksi miehet ja naiset on nimetty miesten sukupuoleksi ja sukupuoleksi.

Espanjan kielen ja naisellisuuden rakentamiseen liittyvä sukupuolikysymys tunnetaan enimmäkseen kieliopista toiminnasta ja vain ihmiset, jotka tuntevat aiheen ja akateemisen keskustelun siitä, ymmärtävät sen rakentamisena. kulttuuriin, joka viittaa sukupuolten väliseen suhteeseen.

Aiemmin puhuimme sekaannuksista ja yksi yleisimmistä on sekoittaa sukupuoli sukupuoleen, toisin sanoen käyttää sukupuolen käsitettä sukupuolen synonyyminä, ja mitä enemmän, sitä käytetään usein synonyyminä naiselle, tämä virhe annetaan koska espanjan kielellä on tapana puhua naisista naisellinen sukupuoli, ja tämä luo edellytykset tehdä virheen ajatella, että sukupuolesta puhuminen on viitata vain naisiin.

On erittäin tärkeää huomauttaa ja vahvistaa, että sukupuoli käsittää sekä naiset että miehet ja että se sisältää sukupuolten väliset suhteet, sukupuolten väliset sosiaaliset suhteet. Jos puhut naisista, on ehdottoman välttämätöntä puhua miehistä, et voi erottaa heitä.

Näiden virheiden ja sekaannusten välttämiseksi on tarkoituksenmukaista viitata miehiin ja naisiin sukupuolina ja jättää termi sukupuoli sosiaalisiin arvioihin maskuliinisesta ja feminiinisestä.

Sekä sukupuoli että sukupuoli viittaavat eri asioihin, niitä ei voida käyttää synonyyminä, koska sukupuoli viittaa biologiseen ja sukupuoliseen sosiaaliseen, kulttuurisesti rakennettuun, seksuaalisten erojen (naisellinen ja maskuliininen) yhteiskunnalliseen rakentamiseen.

Käsitteet ja määritelmät

On aiheellista sisällyttää tähän joitakin käsitteitä ja niiden määritelmiä, jotka liittyvät sukupuolen käsitteeseen, ovat seuraavat:

sukupuoli: Ihmisten ominaispiirteet, fyysiset, biologiset, anatomiset ja fysiologiset ominaisuudet, jotka määrittelevät ne naisiksi tai miehiksi. Se tunnistetaan sukuelinten tiedoista. Sukupuoli on luonnollinen rakenne, mitä syntyy.

Sukupuoliroolit: Tehtävät ja toimet, joita kulttuuri antaa sukupuolille.

Sukupuolistereotypiat: ne ovat yksinkertaistettuja, mutta voimakkaasti oletettuja ajatuksia miesten ja naisten ominaispiirteistä. Ne ovat ennakkoluulon perusta.

Sukupuolijakauma: Naisten ja miesten väliset palkkiot (sosiaalisesti arvostetut resurssit, valta, arvostus ja henkilökohtainen vapaus) jakautuvat epätasaisesti..

Sukupuolten käsite auttaa meitä ymmärtämään, että nämä kysymykset, käyttäytymiset, tilanteet, joita pidämme “luonnollinen” todellisuudessa he ovat sosiaalisia rakenteita, joilla ei ole mitään tekemistä biologian kanssa.

Sukupuolen rooli tapahtuu yhteiskunnan ja kulttuurin määräämien normien mukaisesti ja päättää käyttäytymisestä, nais- ja mieskäyttäytymisestä, eli mistä odotetaan mieheltä ja mitä odotetaan naiselta.

Tämä kaksisuuntaus: maskuliininen naisellinen keskittyy useammin jäykkiin postulaatteihin, jotka rajoittavat ihmisoikeuksia ja jotka eivät usein tue sukupuolten tasa-arvoa koskevia vaatimuksia..

Käsitteiden historia

Sukupuolikategoriassa on sen alkuperä psykologiassa ja kuten tämän työn alussa todettiin, oli Robert SToller, joka tutkii ja tutkii seksuaalisen identiteetin häiriöitä, että identiteetin luovuttaminen ja hankkiminen on tärkeämpää kuin geneettinen, hormonaalinen ja biologinen kuormitus..

Käsite Sukupuoli alkoi käyttää keinona luoda ero biologisen sukupuolen ja yhteiskunnallisesti rakennettujen välillä tällä tavalla paljastaa naisten syrjinnän tilanteita, tilanteita, jotka aina olivat suojattuja oletetulla seksuaalinen ero, kun todellisuudessa se on sosiaalinen ongelma.

Tämä seksuaalinen ero ja sen seurauksena jakautuminen ja roolien jakaminen eivät ole “luonnostaan” biologinen, mutta kuten on jo sanottu, mutta on välttämätöntä vaatia, se on sosiaalinen rakenne.

On tarpeen tunnustaa, että kulttuuri luo sukupuoleen perustuvaa sukupuoleen perustuvaa seksismia.

Kun tarkastellaan anatomiaa, joka eroaa naisista ja miehistä, jokaisella kulttuurilla on sosiaalisia esityksiä, käyttäytymistä, asenteita, miehille ja naisille ominaisia ​​puheita.

Yhteiskunta kehittää ideoita “mitä heidän pitäisi olla” naiset ja miehet, mitä pitäisi olla “oma” kunkin sukupuolen osalta.
Tästä syystä sukupuolten välistä eriarvoisuutta ei voida muuttaa ottamatta huomioon tasa-arvoa haittaavia sosiaalisia rakenteita.

Tämä viittaa siihen, että miesten ja naisten välistä tasa-arvoa vahvistavat säännökset eivät voi olla tehokkaita, koska tarvitaan toimia, jotka paljastavat tekijät, jotka puuttuvat naisten alistumisen ja syrjinnän vahvistamiseen..

Aiemmin sanottu sukupuoli ei tarkoita vain naisista puhumista, vaan miehistä ja naisista, heidän sosiaalisista ja kulttuurisuhteistaan, ja näin ollen on tarpeen käsitellä sukupuolten tasa-arvoa. sukupuolinäkökulma.

Sukupuolinäkökulma viittaa tarpeeseen tunnistaa toisaalta seksuaalinen ero ja toisaalta ja hyvin erilaisilla merkityksillä ajatukset ja sosiaaliset esitykset, jotka on tehty ottaen huomioon nämä seksuaaliset erot.

M. Lagarde sukupuoleen ja feminismiin määrittelee hänet “feministinen käsitys maailmasta, jonka keskipiste on kritiikki maailman androsentrisestä käsityksestä. Se on kriittinen, vaihtoehtoinen ja selittävä näkemys siitä, mitä sukupuolijärjestyksessä tapahtuu. Se on tieteellinen, poliittinen ja anlitinen visio” ja lisää “Tämän näkökulman tavoitteena on edistää subjektiivista ja sosiaalista käsitystä maailmankuvan uudesta kokoonpanosta, joka perustuu historiaan, kulttuuriin, politiikkaan, naisiin ja naisiin”.

Sukupuolinäkökulman keskeinen periaate on, sanoo Lagarde: sukupuolten monimuotoisuuden ja monimuotoisuuden tunnustaminen kussakin.

Jo jonkin aikaa eri aloilla on annettu tehtäväksi tutkia, mikä on synnynnäinen ja mies- ja naarasominaisuuksista hankittu, ja havaittiin, että roolien jakautuminen ei aina ja aina ollut aina sama, mutta oli vakio: naisten alistuminen miehille. Ja tätä selitettiin vasta kauan sitten seksuaalisista eroista sukupuolten välisestä biologisesta erosta ja tietysti tämä ero johti siihen, että “luonnollinen”.

Äitiys on tullut biologisen eron ylin ilmentymä ja naisten sorron alkuperää selitetään tästä tulkinnasta eli äitiydestä seksuaalisen, biologisen eron absoluuttisena edustajana.

Virhe on se, että vaikka kyky olla äiti luo eron miesten ja naisten välillä, tämä ei tarkoita sitä, että biologiaa olisi pidettävä sukupuolten ja jopa naisten alisteisuuden eron alkuperänä ja syynä..

Vuonna 1976 André Lwoff, lääketieteen Nobel-palkinnon saaja, kävi symposiumin, jossa he erosivat biologin aseman, kuten tässä kollokviumissa todetaan, että miesten ja naisten käyttäytyminen geneettisen ohjelman seurauksena voi olla erilainen. mutta nämä erot ovat vähäisiä eivätkä millään tavalla käännä merkkinä yhden sukupuolen paremmuudesta toiselle.

Kulttuuri, yhteiskunta myöntää erityisiä persoonallisuusominaisuuksia riippuen siitä, ovatko miehet tai naiset, mutta totuus on, että sukupuoleen ei ole persoonallisuutta tai yksinomaista käyttäytymistä.

• Miehet ja naiset jakavat ominaisuuksia, taipumuksia ja inhimillisiä ominaisuuksia.
• Nainen on pehmeä, herkkä, hellä ja mies on myös pehmeä, herkkä ja hellä.
• Mies on rohkea, vahva, päättäväinen ja nainen on myös rohkea, vahva ja päättäväinen.

Kaikki nämä ennakkoluulot, stereotyypit ne ovat niin innostuneita inhimilliseen subjektiivisuuteen, että sosiaalisten rakenteiden muutoksia on vaikeampaa tuottaa kuin luonnon tapahtumissa, esimerkki, jonka M Lamas ehdottaa tältä osin, on hyvin havainnollistava ja se on seuraava: “On helpompaa vapauttaa nainen luonnollisesta tarpeesta imettää kuin saada miehensä huolehtimaan siitä, että hän antaa hänelle pullon”.

-. \ T “luonnollinen” se on säilytetty ja yhä voimakkaampi ja tehokkaampi, koska se vahvistaa miesten ja naisten välistä eroa ja tehostaa näin myös syrjintää ja ylivaltaa.

Kaikissa tässä tapahtumaketjussa emme voi sivuuttaa kiistatonta arvoa ja merkitystä, kun analysoimme sukupuolten tasa-arvoa, analysoimaan seksistisiä kuvioita. koulutusta.

Tiedetään, että jopa tänään koulujen, laitosten ja kotona, käyttäytymistä “tarkoituksenmukainen” tytöille ja muille pojille.
Media ne ovat välttämättömiä, jos puhumme koulutuksesta, ei riitä, että ammattilaiset pystyvät kunnostautumaan, tuntemaan, keskustelemaan, osallistumaan tapahtumiin jne. jos kaikki, joka ei tule ulos massoihin, jos kaikki ei näy esimerkeillä, käyttäytymismalleilla, ehdotuksia harkintaan.

Sekä koulutus että tiedotusvälineet ovat perustavanlaatuisia, jotta voidaan kannustaa muuttuneisiin sukupuolikäyttäytymiseen.

Syrjintä, seksismi, Niitä on helppo taistella joidenkin ihmisten puolesta, ja siksi he ehdottavat ongelman ratkaisemista tarjoamalla naisille yhtäläiset asemat miehille, jos aihe oli niin yksinkertainen, ettei olisi ollut tarpeellista tutkia niin paljon tutkimusta sen ratkaisemiseksi. Ja kun sanot M Lamasista “katsoo, että sukupuolinen syrjintä voidaan poistaa, jos miesten ja naisten tasa-arvoinen kohtelu on sivuutettava sukupuolen painosta”.

Sukupuolinäkökulman tarkoituksena on poistaa naisten ja miesten syrjintä, johon naiset ja miehet joutuvat.

Se pyrkii uudistamaan miesten ja naisten välistä vastuuta, roolien uudelleenjakoa jne. Ennustakaa yhtäläisiä mahdollisuuksia.

Jos meitä koskee se, mikä liittyy syrjintään, ylivaltaan, eriarvoisuuteen, on tarpeen tarkistaa historiaa ja tarkkailla sitä, että feministisen liikkeen aikana saavutettu oikeudellinen tasa-arvo eli äänioikeuden saavuttaminen ensimmäisen aallon aikana , ei tuonut odotettuja muutoksia, nainen jatkoi samoissa olosuhteissa.

Taistelu äänioikeuden puolesta sitä ei tukenut pelkkä äänestys, vaan iskulause ylitti yksinkertaisen toiminnan, sen katsottiin saavuttavan kansalaisen, mutta se ei osoittautunut.

Yhtäläiset oikeudet se on merkittävä saavutus tässä pitkässä ja kovassa taistelussa, mutta siitä on kyse tasa-arvosta, yhtäläisistä mahdollisuuksista, eikä ensimmäisestä puhuminen merkitse toisen saavuttamista..

Oikeuksien tasa-arvo on välttämätön, mutta ei riittävä edellytys yhtäläisten mahdollisuuksien saavuttamiseksi, koska elementit, epätasa-arvoa tuottavat olosuhteet ovat läsnä kaikissa ihmisen töissä ja lähetetään ja asennetaan koulutukseen ja subjektiiviseen ihmisille, ennen kuin he olivat syntyneet.

Tämä muistuttaa minua sellaisen työtoverin kommentista, joka raskauden aikana oli aiemmin sanonut: “Haluan tyttö, auttaa minua”.

Socializaatio, tapahtumien subjektiivointi, kulttuuriset prosessit jne. ne eivät voi muuttua pelkästään lakien olemassaololla.

Naisten kestävä tilanne syrjinnän, aliarvostuksen suhteen herätti feminististen liikkeiden kiinnostusta kehittää teorioita, jotka selittävät naisten sortoa..

Vuosisadan 1960 ja 1980 välisenä aikana XX löytyy feminismin 2. aallosta ja 70-luvulla tutkittiin eriarvoisuus miesten ja naisten välillä ja ei eroa, koska tällä hetkellä on jo selvä tietoisuus miesten ja naisten välisen eriarvoisuuden olemassaolosta ja että tämä epätasa-arvo ei ole mitään muuta kuin hierarkkisia suhteita, sukupuolten välisiä voimasuhteita.

Sosiaaliset vaikutukset

Tulee selväksi, että erot eivät vastaa luonnollisia syitä, ja tämä johtaa väitteeseen naisten ja miesten tasa-arvosta.

Kuten edellä todettiin, tässä historiallisessa tilanteessa, vuonna 1975, käy ilmi, että Gayle Rubinin essee "Naiskauppa: Huomautuksia sukupuolen poliittisesta taloudesta" tulee esiin. Kirjoittaja kertoo naisten sortamisesta, selittää tämän sorron alkuperän sosio-kulttuurisena rakenteena ja että hän käyttää sitä luokkaa, jonka hän määritteli sukupuoleen perustuvaksi järjestelmäksi, ja sanoo, että se on “joukko asenteita, joilla sukupuolen biologinen raaka-aine ja ihmisen lisääntyminen ovat ihmisen ja sosiaalisen väliintulon mukaisia ​​ja tyydyttäviä tavanomaisella tavalla, outoina, jotka ovat joitakin yleissopimuksia.” Toisin sanoen jokaisella yhteiskunnalla on sukupuoli-sukupuolijärjestelmä eli joukko säännöksiä, joiden avulla yhteiskunta muuttaa biologisen seksuaalisuuden ihmisen toiminnan tuotteiksi, joten jokaisella ihmisryhmällä on joukko sääntöjä, jotka säätelevät sukupuolta ja seksuaalisuutta. synnytys ja esimerkki tästä sanoen, että nälkä on nälkä kaikkialla, mutta jokainen kulttuuri määrittää, mikä on oikea ruoka sen täyttämiseksi, ja samalla tavalla sukupuoli on kaikkialla sukupuoli, mutta seksuaalinen käyttäytyminen on erilainen kulttuuria.

Tässä essee G. Rubin antaa seksuaalisuudelle suuren merkityksen miesten ja naisten kokemusten moninaisuudesta.
Hän huomautti, että sukupuoli on määritetty ja saatu kulttuurisesti ja että naisten alisteisuus on seurausta sukupuoleen perustuvista ja järjestetyistä suhteista, toisin sanoen suhteista, jotka johtavat eroihin miesten ja naisten välillä.

Tämän kiertueen aikana esimerkiksi “maskuliininen”, “naisellinen”, sosiaalinen, kulttuurinen rakentaminen jne., mikä johtaa meidät ajattelemaan identiteettiä, sukupuoli-identiteetti.

Tältä osin sanoo M.C. García Aguilar on lajityyppien identiteettikriisi “Naisten ja miesten identiteettiä ja käyttäytymistä määräävä seikka ei ole biologinen sukupuoli, vaan kokemus, myytit ja tapat, jotka on osoitettu kullekin sukupuolelle koko elämänsä ajan.”.
Sukupuoliopintojen mukaan identiteetti kehittyy kolmessa vaiheessa:

-sukupuolen jakauma: syntymästä ja sukupuolielinten ulkoisesta ulkoasusta on talletettu kulttuurisisältö, jota tulkitaan odotuksiksi, kuten mitä lapsen tai tytön mukaan pitäisi tehdä ja tehdä.

• Sukupuoli-identiteetti: 2 tai 3 vuotta. Lajityypin mukaan se tunnistetaan tunteilla, käyttäytymisellä, peleillä jne. poikana tai tytönä, perheenä, yhteiskunta vahvistaa sukupuolten kulttuurisesti vakiintuneita malleja, sukupuoli-identiteetin tunnistamisen jälkeen siitä tulee suodatin, jonka kautta kaikki heidän kokemuksensa kulkevat ja kun oletetaan, että on epätodennäköistä, että se muuttaisi sen.
• Sukupuolirooli: Sosialisointi luonnehtii tätä vaihetta, vuorovaikutuksessa muiden ryhmien kanssa, vahvistaa identiteettiä ja oppii sukupuolirooleja yhteiskunnan ja kulttuurin sanelemana normien joukoksi maskuliiniseen ja feminiiniseen käyttäytymiseen. mitä pojasta tai tytöstä odotetaan, ” mitä he ovat ja mitä heidän pitäisi tehdä”.

García Aguilarin jälkeen ja tätä kehitystä tarkasteltaessa voidaan sanoa, että sukupuoli-identiteetti on suhteessa kantaan, jonka sekä miehet että naiset käyttävät tietyissä yhteyksissä niiden vuorovaikutuksessa, yhteyksissä, joissa he elävät, vuorovaikutusta, joka tapahtuu koko maassa elämää ja että meidät ajattelevat, että identiteetti muuttuu sitten näiden yhteyksien ja vuorovaikutusten kautta eikä biologisesta. Tästä seuraa, että identiteettiä ei voida rakentaa ei mitään, vaan se on rakennettu henkilön itsetuntemuksesta.

Näin paljastettu sukupuoli-identiteetti johtaa meidät ajattelemaan historiallisen tietämyksen tarvetta, ymmärtämään kokemuksia, kokemuksia, historiallista tietämystä, joka antaa merkityksen henkilön olemassaololle, kun tämä ei ole olemassa, kun se katoaa, sitten putoamme epätasapainoon.

García Aguilar sanoo, että juuri tämä tapahtuu identiteettiemme kanssa: ne ovat epätasapainossa.
Nykyinen todellisuus, nykyaikainen maailma, jossa elämme, kärsii ahdistavista ilmiöistä ja tilanteista: rikollisuus, huumeet, väkivalta, köyhyys, mahdollisuuksien eriarvoisuus jne. Kun otetaan huomioon tämä panoraama ja sukupuoli huomioon ottaen, se on korostettava “kriisitilanteissa ei ole määritelty lajityyppejä”, tämä tarkoittaa sitä, että ei ole malleja seurata, että käyttäytymisemme muuttuvat lyhyesti, että kulttuuriparadigma on kriisissä.

Sano esimerkiksi: unisex-vaatteet, korvakorut ja kaulakorut naisille ja miehille, pitkät tai lyhyet hiukset molemmille sukupuolille, homoseksuaalit, lesbot, jotka vaativat oikeuksiaan ...

Näiden tapahtumien matkatavaroiden edessä ¿miten sukupuoli-identiteetti voidaan rakentaa?

Vastaus tähän kysymykseen voidaan sijoittaa kahteen napaan, joista yksi on negatiivinen ja toinen positiivinen sanoo Garcia Aguilar.
Ensimmäinen liittyy oppaiden, mallien puuttumiseen, mikä johtaa luonnollisesti tyttöjen ja poikien kehitykseen, mikä aiheuttaa sekaannusta niiden yleiseen identiteettiin.

Toinen näkökulma, positiivinen on kuitenkin se, että juuri näissä kriisitilanteissa on mahdollista puuttua asiaan ja luoda muutoksia, muutoksia, jotka ylittävät seksuaaliset eroavaisuutesi ja käyttäytymistänne, ja asettaa näiden suhteiden painoarvon suhteisiinne, miten ne liittyvät.

Emme voi unohtaa sitä vuonna sukupuoli-identiteettien rakentaminen muutosten on tapahduttava käsitteellisellä tasolla, ja siitä on tehtävä muutoksia erilaisissa käsityksissä, kuten seksuaalisuudessa, perheessä, parissa, työssä, tiloissa jne..

Kun nämä muutokset on saavutettu, voimme puhua asenteiden, kielten, tunteiden, tarpeiden muuttamisesta.

Se on haaste, mikä merkitsee naisten ja miesten suurempaa vastuuta.

Tähän asti on pyritty kehittämään sukupuolten välistä kehitystä ja siihen liittyvät erilaiset näkökohdat, mutta on vielä otettava huomioon käsite, joka yhdistää ja paljastaa, heijastaa sitä, mitä aiemmin ilmaistiin, toisin sanoen suhdetta. sukupuolet, syrjintä, alisteisuus, ennakkoluulot jne.: kielellä.

Kun puhumme kielelle, on myös tarpeen käsitellä ajatusta, koska ensimmäinen on ravittu toisella ja päinvastoin.
Kieli on ajatuksen laajennus, me dekoodataan sanoilla, mitä olemme oppineet ja sisällyttäneet koko sosio-kulttuurihistoriaamme.

Symbolien tekemisen prosessi, Kielien ja symbolisten järjestelmien luominen muodostaa humanisoinnin ilmiön. (Purificación Mayobre Kertoo maailmalle naisellisessa).

Mutta tämän prosessin aikana mies tulee “omistaja” ja julistaa olevansa ainoa ihmiskunnan edustaja, lukuun ottamatta naisia.

Puhdistus Mayobre selittää tämän kaksiarvoisesta järjestelmästä tai binäärisestä järjestelmästä ja sanoo, että: “kulttuurimme, kielestä, joka on sen tärkein ilmentymislähde, kunnes siihen sisältyvä viimeinen ilmenemismuoto on järjestetty kahdesti.”.

Katsotaanpa miten ajatus on järjestetty länsimaisessa yhteiskunnassa, Tämä on kaksiarvoisesta järjestelmästä, tässä järjestelmässä valensseilla on erilaisia ​​arvoja, koska aina yksi on positiivisen ja toisen negatiivinen. P. Mayobre on esimerkki tästä mustalla valkoisella binomialla, ensimmäinen liittyy valoon, lumiseen, puhtaaseen ja toiseen pimeään, sitkeään.

Tämä kaksiarvoinen järjestelmä synnyttää dikotomian erottamattomien osien hierarkian ja soveltaa sitä sukupuoliin (miespuolinen nainen), sama asia tapahtuu, toisin sanoen se johtaa hierarkiaan tai epäsymmetriaan, kuten edellä todettiin, ihminen on muodostettu ainoassa, joka kykenee nimeämään maailman kokemustensa, kokemustensa, tarpeidensa jne. mukaan..

Mies olisi sitten positiivinen. Nainen on negatiivinen, siksi se on evätty ja jätetty pois.

Riittää, kun tarkastellaan omaa jokapäiväistä kieltä, mediaa ja tietämystä. Esimerkiksi: “merkki, jonka ihminen on jättänyt ajoissa”, “ihmisen kehitys historiassa ... ”, “huomiota ihmiseen”, “Lapset tarvitsevat ... ”, “Elokuvafestivaali Latinalaisen Amerikan lapselle”, “ihmisen terveydelle”.
Vaikka meidän on otettava huomioon, että viime aikoina tällainen tapa nimetä maailma on kyseenalaistettu, ja tämän kanssa kehotetaan laatimaan keskustelu, jossa nainen on läsnä kaikella mahdollisuudella, jota hän pystyy.

Tehtävä on vaikeaa, koska kuten on sanottu toisessa tilaisuudessa, kaikki kokemuksemme, kokemuksemme ovat subjektiivisuuden välittämiä..

Ei riitä, että sanomme pojat ja tytöt, ihminen, yksilön sijasta “mies”, jos sitä ei ole sisäistetty, jos sitä ei ole havaittu, jos sitä ei ole otettu huomioon.

Kyse ei ole pelkästään tiedoista, vaan aiheesta tarjota työkaluja, jotka johtavat kyselyyn.

Kieli on voimakas esimerkki, jonka nimi on, että se tulee näkyviin tai katoamaan, minkä vuoksi tarkoituksena on tehdä naisesta näkyväksi kielen alalla, koska sitä, jota ei nimetä, ei ole olemassa ja P. Mayobren sanoin:” koska kielellä on kulttuuri”.

Tämä artikkeli on puhtaasti informatiivinen, online-psykologiassa meillä ei ole kykyä tehdä diagnoosia tai suositella hoitoa. Kutsumme sinut käymään psykologissa käsittelemään tapaustasi.

Jos haluat lukea lisää artikkeleita, jotka ovat samanlaisia Teoreettinen matka sukupuolesta, Suosittelemme, että kirjoitat sosiaalisen psykologian luokkaamme.