Daimon tai luova impulssi, Carl Jungin käsite

Elämä on jatkuvaa virtausta päätökset, joillakin on vähäisiä vaikutuksia, kuten vaatteita, joita käytetään joka päivä, tai valikon levyä; ja muut, jotka voivat muuttaa olemassaolomme merkitystä, ammatillisen uran valinta, pari, asuinmaa, jolla on tai ei ole lasta. Joskus jopa pienimmätkin päätökset voivat aiheuttaa ahdistusta monille ihmisille.

Vaalit ja olosuhteet

Päätettäessä voimme olla huolissamme eettiset vaikutukset liittyvät, tai mitä ihmiset saattavat ajatella meistä, jos teemme tiettyjä toimia, tyydytyksiä tai velvollisuuksia, jotka häntä ympäröivät. Monta kertaa myös, mikä voi vaivata meitä, on ajatella, että vaihtoehto, jota emme ota, osoittautuu paremmaksi kuin se, jonka olemme valinneet, tai että se, että päätetään, estää meitä valitsemasta jotain parempaa, mitä myöhemmin voidaan esittää (pari, työ, talo). Jälkimmäisessä tapauksessa sanonta "parempi lintu kädessä kuin sata lentää" palautetaan ja sata lintua pidetään mieluummin lentävän kuin päättävän jotain, monta kertaa yli pelkoa ottaa sitoumuksia mitä tämä päätös merkitsee.

Sen lisäksi, että se on jatkuvaa päätöksentekoa, elämäämme määräävät useat olosuhteet. Jotkin näistä olosuhteista edeltävät meitä, kuten vanhempien antama geneettisyys, odotukset meitä kohtaan, sosioekonomiset ja sosiaaliset olosuhteet, joissa elämme. Meille esitetään myös elämäntilanteita, joista monet eivät anna meille mahdollisuutta valita, vaan ne esitetään meille (sairaudet, työllistymismahdollisuudet, kohtaamiset, onnettomuudet). Niinpä me elämme yhdessä sen välillä, mitä olemme valinneet ja mitä esittelemme.

Ihmiskunnan historian eri kulttuureissa ja hetkissä on katsottu, että päättämättömyyshetkissä, varsinkin merkittävimmissä, toimii eräänlainen "voima", joka saa meidät toimimaan yhdessä tai toisessa suunnassa. Tähän voimaan liittyy myös velvollisuus ehdottaa ja kannustaa olosuhteita, jotka mahdollistavat ihmisten "syvimmän olemisen" ilmaisemisen. Monissa tapauksissa tämän voiman ehdottamat tai asettamat olosuhteet eivät ole makuja, eivätkä ne ole osa egon odotuksia, vaan ymmärtävät jälkimmäisen pintapuolisimpana näkökohtana, lapsellinen osa jokaisesta.

Voimme pitää tätä "voimaa" arkkityyppisenä elementtinä siinä mielessä, että sillä on ollut erilaisia ​​ilmenemismuotoja eri aikoina ja paikoissa ihmiskunnan kuvitteissa.

Demoni ja kohtalo

Kreikkalaiset kutsuivat sitä Daimon, roomalaiset tunnistivat sen erityisesti "neroiksi", Egyptin mytologiassa se voi vastata ba. Shamaanilaisissa kulttuureissa sitä kutsuttiin "vapaaksi sieluksi", henkilökohtaiseksi eläimeksi Nahual. Sitä pidettiin jumalien ja kuolevien välisen yhteyden elementtinä, ja ominaisuuksilla oli sekä hyödyllisiä että tuhoisia. Taivaallisessa hierarkiassa ne voidaan luokitella puoliksi. Kristillisyydessä sen mukaan valaistun tai tumman merkityksen mukaan se voi vastata enkeleitä tai demoneja. Nämä kuvat voivat liittyä siihen, mitä me tällä hetkellä viittaamme, kun ilmaisemme tarpeen kuunnella sydämemme, tunteemme, intuitiota, sielua ja järkevämpää näkökulmaa..

"Voiman" olemassaolo, joka johtaa meidät tiettyihin suuntiin, liittyy kohtalon käsitteeseen; käsite, joka on myös ollut ja jolla on useita näkökulmia.

Sosratilaisen filosofin lause on suosittu Herakleitos, jolle ihmisen kohtalo on hänen luonteensa. Voit tulkita tämän lauseen niin, että se, mitä olemme tottuneet tekemään, toisin sanoen meidän tapamme, tavanomainen käyttäytymisemme, ovat sellaisia ​​olosuhteita, jotka löydämme elämässämme.

Jonkin verran samalla tavalla kuin Sigmund Freud, näennäinen kuolemaan johtava kohtalo on itsestään indusoitu alitajuisesti. Hän antaa esimerkkinä ne ihmiset, joiden ystävyys päättyy aina petokseen, filantropit, joille heidän protestit palautuvat vihan sijaan kiitollisuudesta, suhteista, jotka käyvät läpi samoja vaiheita ja päättyvät samalla tavalla. Tästä näkökulmasta ihmiset toistavat uudestaan ​​ja uudestaan ​​"iankaikkisen paluun" elämissä kokemuksissa, joita ei ole riittävästi kehitetty ja jotka on repressoitu, koska ne eivät ole yhteensopivia tietoisten arvojen kanssa. Yksi psykoanalyysin tiloista on toimien ja ajatusten "psyykkinen determinismi" tiedostamattomalla sisällöllä.

Samalla tavalla Carl Gustav Jung katsoi, että psyykkisessä ympäristössä ei ollut tietoisia, asui ulkomailla määränpäähän. Jos Jung, "pakko toistaa" elää tietyntyyppisissä olosuhteissa, on kuitenkin psyyken yritys johtaa meidät kohti "syvemmän itsemme" toteutumista kohti sielumme yksiselitteistä ilmaisua, mahdollisuuksistamme. Tässä viimeisessä merkityksessä James Hillman, suurin arkeettisen psykologian edustaja, jatkoa Jungian lähestymistavoille, vie sielun tammentin myytin..

Myytti sielun tammenta

Tämä myytti viittaa siihen, että samaan tapaan kuin tammen puuta sisältävä tammi-kuvio, jokaisella yksilöllä on jo itsessään oma ainutlaatuisten ja ainutlaatuisten mahdollisuuksiensa potentiaali.

Hillman korostaa, että eri uskonnoissa, mytologioissa ja järjestelmissä on nykyisten ja aikaisempien ajatusten kuva jokaisen yksilön ainutlaatuisen sielun "energiasta", joka pyrkii avautumaan koko elämän ajan ja joka ilmenee "kutsuna"; kutsumus, "kohtalo". Tämä ainutlaatuinen energia on kolmas tekijä, joka yhdistää luonnon ja koulutuksen yksilöiden kasvun ymmärtämiseen. Hillman väittää, että vastaamaan tähän puheluun on välttämätöntä "kasvaa alas", kun puut tekevät juuriaan, ja siten pystyä löytämään uudelleen "totta minua"Sielun syviin tarpeisiin.

Hillmanille itsensä toteutumisen motivaatiota ei anna ulkopuolinen vaan kunkin sisäinen "Daimon". Daimoni ilmenee elämänolosuhteissa, mahdollisissa olosuhteissa, jotka sulkeutuvissa ovissa nousevat, vastakkainasettelijoihin ja laukaisuun, voittoihin ja tappioihin; pelkoissamme, fobioissamme, pakkomielteissämme, illuusioissamme synkronismeissa. Kaikessa, joka johtaa meitä ilmaisemaan todellisinta näkökulmaa, se, jota varten meitä "kutsutaan", ja joka ei usein mene samaan suuntaan kuin egomme odotukset, jotka pyrkivät turvallisuus ja tunnustaminen.

Unet ovat etuoikeutettuja keinoja Daimonin ilmaisemiseksi, ja siksi ne ovat olennainen osa Jungian psykoterapia. Tietyissä elämänhetkissä unelmat ovat yleisiä, joissa menetämme tai matkapuhelin on vahingoittunut, tai yritämme soittaa ja numerot häviävät. Nämä kuvat saattavat viitata vaikeuksiin, joita sielumme joutuvat ottamaan huomioon tai tekemään nimenomaisen kutsun "syvemmän itsemme", kutsumuksemme toteuttamiseksi.

kutsumus, Tämä ainutlaatuinen näkökohta, joka pyrkii avaamaan sielumme, ilmenee lahjakkuuksissamme, kaikkein kiireellisimmissä tarpeissa, siinä, joka väittää olevansa ilmaista itseään ja joka ehkä olemme varanneet naurettavaksi tai ei sovi tietoisille suunnitelmillemme. Ammatti voi tai ei voi olla sama ammatin kanssa. Hillman korostaa, että esimerkiksi on olemassa ihmisiä, jotka ovat syntyneet "ystävyydestä" tai sellaisista näkökohdista, joita ei ole riittävästi arvostettu, koska he eivät ole tuottavia yhteiskunnassamme.

Kohtalon käsite, riippuen siitä, miten sitä käsitellään, voi olla myrkyllinen, halvaava, estävä toiminnan ajatus, mutta Hillmanian näkökulmasta se on luova ja kannustava idea. Niinpä Hillmanille "demonin vangitsevien silmukkojen tarttuminen" on ajattelun ja pohdinnan teko, ulkoasujen tarkasteleminen, tapahtumien taustan syventäminen, vaatii huolellista päättelyä. Hän puolestaan ​​katsoo, että fatalismi on heijastuksen hylkäämisen tila, joka selittää elämän kokonaisuutena laajasta yleisyydestä. Fatalismi, kohokohtia Hillman, ei herättää kysymyksiä ja konsoleita, koska sillä on tarve tutkia, miten tapahtumat on artikuloitu.

Jungian psykoterapia ja demoni

Jungian psykoterapia edistää vuoropuhelua oman "demonimme" kanssa symbolina meille vaikuttavasta tekijästä ja johtaa meidät siihen, mitä olemme aina olleet, avataksemme parhaan version. Voimme tuntea olonsa todella tyytyväiseksi, kun kuuntelemme demoniamme, joka huolehtii meistä, joskus hyökkää meitä, tuhoaa suunnitelmamme, helpottaa kohtaamisia, esittelee meille mahdollisuuksia.

Muurahaisen myytti toistetaan Jungian psykoterapiassa, myös siinä mielessä, että sillä on samoin kuin tammenterhon viisaus, jonka avulla se voi rakentaa tammen puun kudoksia, lehtiä ja hedelmiä; yksilöllä on "viisaus" kehittää omaa ainutlaatuisuuttaan ja mahdollisuuksiaan. Junguaina-psykoterapia ei aio muuttaa henkilöä tai mukauttaa sitä sosiaalisesti hyväksyttyyn, Kuten et voi kysyä omenapuuta päärynöille. Silloin on tarkoitus tarjota parhaat edellytykset jokaiselle henkilölle näyttää ainutlaatuisia hedelmiä. Et voi puuttua siemeniin olemaan mitä se ei ole, vaan rohkaise omaa potentiaaliasi.

Jungian psykologia, kun viitataan jumaliin, demoneihin, sieluun, syvyyteen jne., Ei edellytä metafyysisten kokonaisuuksien olemassaoloa eikä heijastaa niiden luonnetta, joka on teologian tai muiden osaamisalueiden ala. Analyyttisen psykologian yhteydessä näitä termejä on pidettävä käsitteinä, jotka liittyvät kuviin tai psyykkisiin tekijöihin, joita voidaan havaita kliinisessä käytännössä, sekä symbolisissa ilmentymissä, jotka esiintyvät mytologioissa ja eri paikkojen ja aikojen taiteellisissa ilmaisuissa. Analyyttinen psykologia käyttää fenomenologista havaintoa ja pohdintaa psykologisten ilmiöiden ymmärtämiseksi sekä tällaisen tietämyksen soveltamiseksi, kuten terapeuttinen menetelmä, jonka tavoitteena on ihmisten hyvinvointi ja mielenterveys.

Kirjalliset viitteet:

• Freud, Sigmund. 1989. Ilon periaatteen lisäksi; Massojen psykologia ja itsensä ja muiden teosten analyysi. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Sielun koodi. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav ja Jorge Navarro Pérez. 2009. Symbolinen elämä: erilaiset kirjoitukset. Madrid: Trotta.