Luovuuden käsite historian aikana

Luovuus on ihmisen psykologinen ilmiö, joka on suotuisasti hyödyttänyt sekä lajin kehittymistä että älykkyyttä. Itse asiassa ne ovat jo pitkään hämmentyneitä.

nyt, väitetään, että luovuudella ja tiedustelulla on läheinen suhde, mutta että ne ovat psyykkisen maailman kaksi eri ulottuvuutta; erittäin luovat ihmiset eivät ole älykkäämpiä, eivätkä ne, joilla on korkea IQ-luovuus..

Osa luovuudesta, joka liittyy luovuuteen, johtuu siitä, että, vuosisatojen ajan luovuus on peitetty mystisellä uskonnollisella halolla. Siksi lähes 20-luvulle asti sen tutkimusta ei ole käsitelty tieteellisesti.

Siitä huolimatta se on muinaisista ajoista lähtien kiehtonut meitä ja olemme yrittäneet selittää sen olemuksen filosofian ja viime aikoina tieteellisen menetelmän, erityisesti psykologian, avulla..

Luovuus antiikissa

Kreikan filosofit yrittivät selittää luovuutta jumalallisuuden kautta. He ymmärsivät, että luovuus oli eräänlainen yliluonnollinen inspiraatio, jumalien huijaus. Luova henkilö piti itseään tyhjänä aluksena, jonka jumalallinen täytti tarpeellisen inspiraation tuotteiden tai ideoiden luomiseksi.

Esimerkiksi Platon väitti, että runoilija oli jumalien hallussa oleva pyhä olento, että hän pystyi luomaan vain mitä hänen musiikkiaan saneli hänelle (Plato, 1871). Tästä näkökulmasta luovuus oli lahja, joka oli valittavissa muutamille, mikä merkitsee aristokraattista näkemystä siitä, että se kestää renessanssin ajan.

Luovuus keskiajalla

Keskiaika, jota pidetään obscurantistisena ajanjaksona ihmisen kehittymiselle ja ymmärtämiselle, herättää vähän kiinnostusta luovuuden tutkimukseen. Sitä ei pidetä luovuuden loistonaikana, joten ei ollut paljon vaivaa yrittää ymmärtää luomisen mekanismia.

Tänä aikana ihminen oli täysin alisteinen raamatullisten kirjoitusten tulkinnalle ja kaikki hänen luova tuotanto suuntautui kunnioittamaan Jumalaa. Tämän ajan utelias tosiasia on se, että monet tekijät erosivat allekirjoittamasta töitään, mikä osoitti oman identiteetin kieltämisen.

Luovuus nykyaikana

Tässä vaiheessa, jumalallinen luovuuden käsitys hämärtyy antamaan periksi perinnöllisen piirteen ajatukselle. Samanaikaisesti syntyy humanistinen käsitys, josta ihmistä ei enää luovuteta kohtalolleen tai jumalallisiin malleihin, vaan hänen oman tulevaisuutensa tekijä.

Renessanssin aikana estetiikan ja taiteen maku uusittiin, kirjailija palauttaa teoksensa tekijän ja muut helleniset arvot. Se on aika, jolloin klassikko on uudestisyntynyt. Taiteellinen tuotanto kasvaa näyttävästi ja näin ollen myös kiinnostus kasvaa opiskelemaan luovaa yksilöä.

Keskustelu luovuudesta tällä hetkellä keskittyy kaksinaisuuteen "luonto vs. kasvatus" (biologia tai kasvatus), vaikkakin ilman suurempaa empiiristä tukea. Yksi ensimmäisistä ihmisen kekseliäisyystapauksista kuuluu Juan Huarte de San Juanille, espanjalaiselle lääkärille, joka julkaisi vuonna 1575 teoksensa "Tutkimus tieteiden tutkimuksesta", differentiaalipsykologian ja ammatillisen ohjauksen esiaste. 1800-luvun alussa Copernicuksen, Galileon, Hobbesin, Locken ja Newtonin kaltaisten lukujen ansiosta, luottamus kasvaa tieteessä, koska usko kasvaa inhimillisessä kyvyssä ratkaista ongelmansa henkisellä ponnistuksella. Humanismi on konsolidoitu.

Ensimmäinen olennainen tutkimus nykyaikaisuudesta luovuusprosessissa tapahtuu William Duffin vuonna 1767, joka analysoi alkuperäisen neron ominaisuuksia ja erottaa sen lahjakkuudesta. Duff väittää, että lahjakkuutta ei liity innovaatioon, kun alkuperäinen genius tekee. Tämän tekijän näkemykset ovat hyvin samankaltaisia ​​kuin viime aikoina tehdyt tieteelliset tiedot, itse asiassa hän oli ensimmäinen, joka viittasi luovan tekon biopsykokosiaaliseen luonteeseen, demytologisoimalla sen ja edistämällä kahden vuosisadan ajan. Luovuuden biopsykokosiaalinen teoria (Dacey ja Lennon, 1998).

Sitä vastoin samaan aikaan ja keskustelua, Kant ymmärsi luovuutta jotain luontaista, luonnon lahja, jota ei voi kouluttaa ja joka on yksilön henkinen piirre.

Luovuus postmodernisuudessa

Ensimmäiset empiiriset lähestymistavat luovuuden tutkimiseen eivät tapahdu vasta 1800-luvun toisella puoliskolla, hylkäämällä avoimesti jumalallisen luovuuden käsityksen. Myös se, että psykologia aloitti filosofiansa jakautumisen, muuttui kokeellisena tieteenä, joten positiivinen ponnistus ihmisen käyttäytymisen tutkimuksessa lisääntyi.

1800-luvulla perinnöllisen ominaisuuden käsite vallitsi. Luovuus oli miesten ominaispiirre, ja kesti kauan, että olisimme voineet olla luovia naisia. Tämä ajatus vahvistui lääkkeestä, jossa oli erilaisia ​​havaintoja fyysisten ominaisuuksien perinnöllisyydestä. Lamarckin ja Darwinin välinen jännittävä keskustelu geneettisestä perinnöstä vangitsi tieteellisen huomion vuosisadan ajan. Ensimmäinen väitti, että opitut ominaisuudet voidaan siirtää peräkkäisten sukupolvien välillä Darwin (1859) osoitti, että geneettiset muutokset eivät ole niin välittömiä, Ei käytännön tai oppimisen tulosta, vaan esiintyy satunnaisilla mutaatioilla lajin filogenyyn aikana, joille vaaditaan suuria ajanjaksoja.

Postmodernisuus luovuuden tutkimuksessa voisi sijoittaa sen Galtonin (1869) teoksiin yksilöllisistä eroista, joita Darwinin evoluutio ja assosiaatiovirta vaikuttivat voimakkaasti. Galton keskittyi perinnöllisen piirteen tutkimiseen ja psyykkisosien muuttujiin. Kaksi vaikuttavaa panosta erottuu jatkotutkimuksesta: ajatus vapaasta assosiaatiosta ja siitä, miten se toimii tietoisen ja tajuttoman välillä, jota Sigmund Freud myöhemmin kehittää psykoanalyyttisestä näkökulmastaan, ja tilastotekniikoiden soveltamisesta yksilöllisten erojen tutkimiseen, että ne tekevät sillan spekulatiivisen tutkimuksen ja luovuuden empiirisen tutkimuksen välillä.

Psykologian konsolidointivaihe

Huolimatta Galtonin mielenkiintoisesta työstä yhdeksästoista ja 1900-luvun alussa psykologia oli kiinnostunut yksinkertaisemmista psykologisista prosesseista, jotka johtuivat Biheviorismin osoittamasta trajektoinnista, joka hylkäsi mentalismin tai tutkimatta havaitsemattomia prosesseja.

Käyttäytymisalue lykkäsi luovuuden tutkimusta 20. vuosisadan jälkipuoliskoon lukuun ottamatta muutamia positiivisia positiivisia linjoja, psykoanalyysiä ja Gestaltia..

Gestaltin visio luovuudesta

Gestalt tarjosi fenomenologisen käsityksen luovuudesta. Hän aloitti uransa 1800-luvun toisella puoliskolla vastustamalla Galtonin assosiaatiota, vaikka hänen vaikutusvaltaansa ei huomattu vasta pitkälle 1900-luvulle. Gestaltistit väittivät, että luovuus ei ole yksinkertainen yhdistäminen ideoihin uudella ja eri tavalla. Von Ehrenfels käytti ensimmäistä kertaa termiä gestalt (henkinen kuvio tai muoto) vuonna 1890 ja perusteli postulaattiaan luontaisten ideoiden käsitteeseen, sillä ajatukset, jotka ovat täysin mielessä alkaneet ja jotka eivät ole riippuvaisia ​​aistien olemassaolosta.

Gestaltistit väittävät, että luova ajattelu on gestaltien muodostuminen ja muuttaminen, joiden elementeillä on monimutkaisia ​​suhteita, jotka muodostavat rakenteen jonkin verran vakautta, joten ne eivät ole yksinkertaisia ​​elementtien yhdistyksiä. Ne selittävät luovuutta keskittymällä ongelman rakenteeseen, vakuuttamalla, että luojan mielessä on kyky siirtyä rakenteesta toiseen vakaammaksi. Niin, Insight, tai spontaani uusi käsitys ongelmasta (ilmiö Aha! tai eureka!), tapahtuu, kun henkinen rakenne muuttuu yhtäkkiä vakaammaksi.

Tämä tarkoittaa, että luovia ratkaisuja saadaan yleensä katsomalla uudella tavalla olemassa olevaan gestaltiin, eli kun muutamme ongelmaa analysoimalla asemaa. Gestaltin mukaan, kun saamme uuden näkökulman kokonaisuudesta, sen sijaan, että sen elementit uudelleenjärjestetään, syntyy luovuutta.

Luovuus psykodynamiikan mukaan

Psykodynamiikka teki kahdennenkymmenennen vuosisadan ensimmäiset suuret ponnistelut luovuuden tutkimuksessa. Psykoanalyysistä luovuus ymmärretään ilmiöksi, joka ilmenee tietoisen todellisuuden ja yksilön tajuttomien impulssien välisestä jännitteestä.. Freud väittää, että kirjailijat ja taiteilijat tuottavat luovia ideoita ilmaisemaan tiedostamattomia toiveitaan sosiaalisesti hyväksyttävällä tavalla, niin taide on korvaava ilmiö.

Se auttaa luovuttamaan luovuutta väittämällä, että se ei ole muses- tai jumalatuotteita eikä yliluonnollista lahjaa, vaan että luovan valaistuksen kokemus on yksinkertaisesti kulkua tajuttomalta tietoiselle..

Nykyaikainen tutkimus luovuudesta

1900-luvun jälkipuoliskolla ja Guilfordin vuonna 1950 aloittaman perinteen mukaisesti luovuus on ollut tärkeä kohde differentiaalipsykologian ja kognitiivisen psykologian tutkimuksessa, ei kuitenkaan yksinomaan niistä. Molemmista perinteistä lähestymistapa on ollut pohjimmiltaan empiirinen käyttäen historiometriaa, ideografisia tutkimuksia, psykometria- tai meta-analyysitutkimuksia muiden metodologisten välineiden joukossa..

Tällä hetkellä lähestymistapa on moniulotteinen. Analysoimme samankaltaisia ​​näkökohtia kuin persoonallisuus, kognitio, psykososiaaliset vaikutukset, genetiikka tai psykopatologia, mainitsemme joitakin rivejä, kun taas monitieteinen, koska on monia aloja, jotka ovat kiinnostuneita siitä psykologian ulkopuolella. Näin on myös yritysten tutkimuksissa, joissa luovuus herättää suurta kiinnostusta sen suhdetta innovaatioon ja kilpailukykyyn.

niin, Viime vuosikymmenen aikana luovuutta koskeva tutkimus on lisääntynyt, koulutus- ja koulutusohjelmien tarjonta on kasvanut merkittävästi. Tällainen on mielenkiinto ymmärtää, että tutkimus ulottuu akatemian ulkopuolelle, ja se vie kaikenlaisia ​​instituutioita, mukaan lukien hallitus. Heidän tutkimuksensa ylittää yksilöllisen analyysin, mukaan lukien ryhmän tai organisaation, esimerkiksi luovien yhteiskuntien tai luovien luokkien käsittelemiseksi, indeksejä niiden mittaamiseksi, kuten: Euro-luovuuden indeksi (Florida ja Tinagli, 2004); Creative City Index (Hartley et al., 2012); Global Creativity Index (The Martin Prosperity Institute, 2011) tai luovuusindeksi Bilbaossa ja Bizkaiassa (Landry, 2010).

Klassisesta Kreikasta nykypäivään ja huolimatta suurista ponnisteluista, joita jatkamme sen analysoimiseksi, emme ole edes onnistuneet saavuttamaan luovuuden yleismaailmallista määritelmää, joten emme ole vieläkään ymmärtäneet sen olemusta. Ehkäpä psykologiseen tutkimukseen sovellettavien uusien lähestymistapojen ja tekniikoiden avulla, kuten lupaavan kognitiivisen neurotieteen tapauksessa, voimme löytää tämän monimutkaisen ja kiehtovan henkisen ilmiön avaimet ja lopulta 2000-luvulta tulee historiallinen todistaja tällainen virstanpylväs.

Kirjalliset viitteet:

• Dacey, J. S., & Lennon, K. H. (1998). Luovuuden ymmärtäminen. Biologisten, psykologisten ja sosiaalisten tekijöiden vuorovaikutus. (1. ed.) ... San Francisco: Jossey-Bass.
• Darwin, C. (1859). Lajin alkuperä luonnollisella valinnalla. Londom: Murray.
• San Juanista, J. H. (1575). Tutkimusaineistojen tutkiminen (2003- Dig.). Madrid: Universal virtuaalikirjasto.
• Duff, W. (1767). Essee Original Genius (Vol. 53). Lontoo, Yhdistynyt kuningaskunta.
• Florida, R. & Tinagli, I. (2004). Euroopassa luovassa iässä. UK: Software Industry Center & Demos.
• Freud, S. (1958). Runoilijan suhde unelmaan. Vuonna Luovuus ja tajuton. Harper & Row -julkaisijat.
• Galton, F. (1869). Perinnöllinen nero: sen lakien ja seurausten tutkimus (2000 ed) ... Lontoo, UK: MacMillan ja Co.
• Guilford, J. P. (1950). Luovuus. Amerikkalainen psykologi.
• Hartley, J., Potts, J., MacDonald, T., Erkunt, C., & Kufleitner, C. (2012). CCI-CCI Creative City Index 2012.
• Landry, C. (2010). Luovuus Bilbaossa ja Bizkaiassa. Espanja.