Waldorfin pedagogiikan opetusavaimet ja filosofiset perusteet

Huhtikuussa 1919 kutsuttiin itävaltalaisen filosofin nimi Rudolf SteineR Hän luennoi Waldorf-Astorian tupakkatehtaalla Stuttgartissa Saksassa. Ennen tupakoinnin työväenluokan jäsenten muodostamaa yleisöä Steiner Hän puhui tarpeesta rakentaa koulutusmalli, joka ei perustu olettamukseen, että ihmisten on opittava sopeutumaan hallitusten ja suuryritysten vaatimuksiin. 

Koulujen, Steinerin mukaan, pitäisi auttaa luomaan kaikki inhimilliset mahdollisuudet luonnollisesti, ei antamaan nuorille välineitä, joiden avulla he myöhemmin joutuvat jatkamaan valtion ja teollisuuden vaihteiden käyttöä..

Muutama kuukausi myöhemmin tehtaan pääjohtajan, filosofin, pyynnöstä luonut uuden opetuskeskuksen Waldorf-Astorian tehtaan työntekijöille. Ensimmäinen ns. Waldorf-kouluista oli nähnyt valon. Nykyään maailmassa on yli 1000 ihmistä.

Waldorf-koulujen alkuperän ymmärtäminen

Ideat, joista itävaltalaiset puhuivat tupakointikokouksessaan, olivat osa uudenlaista opetuksen ymmärtämisen tapaa ja mahdollisuuksia henkilökohtaiseen kehitykseen, mitä myöhemmin kutsutaan nimellä Waldorfin pedagogiikka, Steinerin itse ehdottama koulutusjärjestelmä, jota sovelletaan edelleen monissa yksityisissä kouluissa. 

Miksi siitä on tullut niin suosittu ensimmäisen Waldorf-koulun perustamisen jälkeen? Luultavasti pelaa hänen hyväkseen muodollisen koulutuksen hylkääminen joka näki liikkeen uuden impulssin New Age se on antanut happea useille "vaihtoehtoisen" koulutuksen aloitteille, joissa hylättiin mahdollisimman pitkälti muodollinen koulutus ja jäykkä käyttäytymismalli..

Vaikka Waldorfin pedagogialla oli alkunsa taloudellisen ja poliittisen epävakauden vaiheessa, jossa köyhyysriski uhkasi tärkeitä väestöryhmiä, nykyiset hyvinvointivaltiot ovat löytäneet tilaa näille vaihtoehtoisille kouluille todisteena vapaudesta jotka tietyt ihmiset voivat valita (jos he voivat maksaa siitä) sellaisesta koulutuksesta, joka parhaiten sopii heidän filosofiaansa.

Mitkä ovat Waldorfin pedagogiikan ominaisuudet?

On selvää, että jos Steinerin aloitteesta on kouluja, se johtuu siitä on ihmisiä, jotka tunnustavat niiden ominaisuudet ja osaavat erottaa ne muista, koska se on periaatteessa yksityiset koulut. Mitä nämä ominaisuudet ovat nyt? 

Eräissä kohdissa on vaikea tiivistää Waldorfin pedagogiikkaa kuvaavia erottavia näkökohtia ja sitäkin enemmän, että kaikki siihen sitoutuvat koulut eivät tee sitä samalla tavalla, mutta seuraavat kohdat voidaan korostaa:

1. Sisältää "kokonaisvaltaisen" tai kokonaisvaltaisen opetustavan

Waldorfin pedagogiikka korostaa tarvetta kouluttaa älyä, mutta myös inhimillisiä ominaisuuksia, joiden ulottuvuus ylittää rationaalisuuden, mielialojen tai luovuuden hallintaan. Käytännössä tämä tarkoittaa sitä, että Waldorfin koulut työskentelevät sellaisten näkökohtien ja taitojen parissa, joiden potentiaali on Steinerin seuraajien mukaan useimmissa kouluissa vajaakäytössä..

2. "Ihmispotentiaalin" ajatuksella on henkisiä merkkejä

Koulutusta ei pidetä tiedonsiirrona tai opetus- ja oppimisprosessina, jonka hedelmiä voidaan arvioida standardoiduilla arviointivälineillä ja tavoitteiden täyttämisellä. Se on joka tapauksessa, dynaaminen opiskelijan ja kouluttavan yhteisön välillä, jonka on annettava hänelle mahdollisuus kehittää sekä mitattavissa olevia taitoja objektiivisesti että hengellisessä tasossa.

3. Joustavuutta ja luovuutta oppimisessa parannetaan

Kouluohjelman sisältö, jonka kanssa Waldorfin koulut toimivat kiertää pääosin taidetta ja käsitöitä. Tällä tavoin opiskelijat oppivat taiteellisen esityksen avulla siitä, mitä heitä opetetaan, joko luomalla tarinoita, jotka liittyvät siihen, mitä he ovat oppineet, keksimällä yksinkertaisen koreografian, piirustuksen jne..

4. korostaa tarvetta muodostaa koulutusyhteisöjä

Waldorfin pedagogiikasta strategioita pyritään tehostamaan vanhempien osallistumista lasten kouluttamiseen sekä kotona että oppilaitoksissa. Samalla suuri osa Waldorf-koulujen luokissa toteutetuista toimista liittyy kotitalouteen tyypilliseen päivittäiseen toimintaan. Lyhyesti sanottuna sellaisen verkkokoulutuksen syntyminen, jossa osallistuvat sekä perheenjäsenet että pedagogiikan ammattilaiset, jotta koulun opetustilaa ei vähennetä kouluun.

5. Keskitytään kunkin opiskelijan ainutlaatuiseen luonteeseen

Waldorfin pedagogiasta korostetaan erityisesti tarve tarjota yksilöllistä kohtelua opiskelijoille, ja tämä näkyy tietyssä joustavuudessa arvioitaessa kunkin harjoittelijan edistymistä. Tällä tavoin käytetään usein vain standardoituja testejä, kun se on välttämätöntä ja kun kunkin maan laillisuus sitä vaatii.

6. Koulutus sopeutuu nuorten kolmeen kehitysvaiheeseen

Steiner totesi, että ensimmäisinä elinvuosina, Kaikilla ihmisillä on kolme kasvuvaihetta, joista jokaisella on tietyntyyppinen oppiminen. Tämän ajattelijan mukaan opimme jäljittelemällä seitsemän vuoden ikään saakka, rytmin, kuvien ja mielikuvituksen kautta seitsemän ja neljätoista vuoden välisenä aikana ja abstraktista ajattelusta myöhempinä vuosina. Lyhyesti sanottuna nämä kolme vaihetta on järjestetty vaiheesta, jossa opiskelijat voivat oppia vain niistä kuvista, joiden kanssa he kohtaavat suoraan sellaisen kuvan, jossa he voivat vapaasti piirtää olettamuksia niiden ympärillä olevasta todellisuudesta..

Kehityksen ajatuksesta kolmessa vaiheessa, Waldorfin opettajat ovat kiinnostuneita oppimisen laadun mukauttamisesta kasvuvaiheeseen, jonka kautta jokainen opiskelija teoriassa kulkee., ja he uskovat, että henkilön altistaminen sellaiselle koulutukselle, johon he eivät ole valmiita, voi olla haitallista heille. Siksi tiedetään, että Waldorf-kouluilla ei ole opetusta oppilailleen lukemaan, ennen kuin he saavuttavat 6–7-vuotiaat (hieman myöhempää kuin muissa kouluissa) eivätkä käytä sellaisia ​​tekniikoita, kuten tietokoneita tai videopelejä, ennen kuin opiskelijat eivät ole saavuttaneet nuoruusiänsä siitä uskomuksesta, että nämä laitteet voivat rajoittaa niiden mielikuvitustaitoa.

Progressiiviset koulut?

Waldorfin pedagogiikka näyttää edistyneen aikansa monin tavoin. Esimerkiksi ajatus siitä, että koulutus menee paljon koulun luokkahuoneen ulkopuolelle, on vasta viime aikoina oletettu joissakin länsimaissa vallitsevissa koulutusjärjestelmissä. Samoin se ei tee niin paljon oppimisen käsite, joka ei perustu käytäntöjen kertymiseen ja muistiopetuksiin, on yleistynyt koulujen keskuudessa, mutta opettajan tarjoamien välineiden käyttö oppia tiettyjä asioita, kun kehitysvaihe täyttää nämä tavoitteet, ei ennen eikä jälkeen.

Lisäksi tarve kouluttaa nuoria näkökulmista, jotka ulottuvat älyllisen käytön ulkopuolelle, tulee yhä tärkeämmäksi, mikä muistuttaa Steinerin koulutuksen ideaa, jossa kaikki ihmisen mahdollisuudet kehitetään aikaa, kaikissa inhimillisissä ulottuvuuksissa ja mahdollisimman monissa yhteyksissä (koulussa, kotona, vapaaehtoistoiminnassa ...). Tässä mielessä Steinerin ajatukset näyttävät olevan lähempänä nykyisten koulutusmallien asettamia tavoitteita kuin useimpien 1900-luvun alun koulujen filosofiset perusteet. Vasta viime aikoina ja samaan aikaan kuin Waldorfin pedagogiikka on ehdottanut vuosikymmeniä, Hegemoninen idea siitä, mitä pitäisi olla koulutuksessa, on yleistynyt opetuksen kokonaisvaltaiseen lähestymistapaan ja opettajien, vanhempien ja huoltajien tarpeeseen kouluttaa ja tehdä yhteistyötä eri toiminta-alueillaan.

Tämä progressiivisen koulutusjärjestelmän kuva ei kuitenkaan kata Waldorfin pedagogiikan kaikkia puolia. Tämä johtuu siitä, että vaikka Rudolf Steiner ehdotti kokonaisvaltaista lähestymistapaa nuorten koulutukseen, hän ei ehdottanut minkäänlaista kokonaisvaltaista lähestymistapaa eikä sitä, joka palvelisi opiskelijoiden hyvää (abstraktia).. Steinerin kehittämän koulutusjärjestelmän teoreettiset-käytännölliset periaatteet liittyvät henkisen ajatuksen virtaan, jonka Steiner itse suunnitteli ja se on tietysti nykyään epätavallista. 

Se on älyllistä virtaa, jota verrataan usein lahkoihin tyypilliseen uskonnolliseen filosofiaan ja että se on kaukana nykyisten koulutusmallien maallisesta näkemyksestä, joka perustuu yhä enemmän tieteellinen menetelmä tiettyjen menetelmien tehokkuuden ja tehottomuuden tutkimiseksi. Siksi, ennen kuin harkitsemme mahdollisuutta turvautua Waldorf-kouluun, On kätevää tietää jotain esoteerisen ajattelun tyypistä, jossa ne perustuvat antroposofia.

Antroposofia: fyysisen maailman ylittäminen

Kun Rudolf Steiner perusti Waldorfin pedagogiikan, hän teki sen hyvin selkeän tavoitteen mukaisesti: muuttaa yhteiskuntaa paremmin. Hän on samaa mieltä muiden koulutuksen maailmaan liittyvien ajattelijoiden kanssa, kuten Ivan Illich, ja tietysti jo pitkään tärkeät filosofit näkivät ensin pedagogian, sen mahdollisuuksien ja vaarojen sosiaaliset ja poliittiset vaikutukset se voi johtaa siihen, että siinä ei enää kiinnitetä huomiota siihen liittyviin ongelmiin.

Jotta Waldorfin pedagogiikka, sen menetelmät ja tavoitteet ymmärrettäisiin täysin, ei riitä, että otetaan huomioon väitteet, joita Steinerilla oli ajatustensa kehittämisessä. Se on myös tarpeen, oppia tavasta, jolla tämä ajattelija on ajatellut ihmisen todellisuutta ja luonnetta. Koska Rudolf Steiner oli muun muassa mystikko, joka uskoi tarvetta päästä hengelliseen maailmaan niin, että ihmisen potentiaali voitaisiin kehittää täysin..

Waldorfin pedagogian koko alkuperäisen teorian syynä on olla antroposofia. Tämä tarkoittaa, että tämän ajattelijan ehdottaman koulutusjärjestelmän ymmärtämiseksi on välttämätöntä olettaa, että tämä liittyy filosofiaan, joka käsittelee teologisia ja esoteerisia kysymyksiä, jotka ovat kaukana elämän ja luonnon ymmärtämisestä tänä päivänä. Juuri tästä näkökulmasta Waldorfin pedagogiikka on järkevää niiden menetelmät eivät perustu vankkaan tieteelliseen näyttöön.

Antroposofian postulaattien joukossa on oletus siitä, että on olemassa hengellinen maailma, joka vaikuttaa fyysiseen maailmaan, että jossakin todellisuuden tasossa on uudelleensyntyminen, että menneisyyden elämä vaikuttaa siihen, miten nuoret voivat kehittyä ja että Ihmisillä on mahdollisuus kehittää elimiä pääsemään hengelliseen maailmaan eräänlaisen itsetuntemuksen kautta. Nämä ajatukset eivät ole yksinkertainen teoria, jolla oppikirjoja voidaan täyttää, mutta ne muokkaavat Waldorfin pedagogiikan koulutusta ja kunkin opettajan toiminnan tavoitteita..

Tietenkin, oppituntien sisältöön vaikuttaa myös tämä esoteerinen kulttuuripaketti. Jotkut Waldorf-kouluihin liittyvät opetukset ovat Atlantiksen myytti, krealismi, hengellisen maailman olemassaolo, joka vain aloittaa, ja "hengellinen tiede", joka voidaan ymmärtää tutustumalla tähän vaihtoehtoiseen todellisuuteen..

Konflikti tieteen kanssa

Esoteerisen tyyppisenä ajatteluvirrana antroposofia on sinänsä musta aukko tieteelliselle menetelmälle, vaikka siitä voidaan tehdä konkreettisia johtopäätöksiä fyysisen maailman toiminnasta.. Tämä tekee siitä ristiriidassa sellaisten pedagogisten muotojen kanssa, jotka haluavat merkitä opetussuunnitelman empiiristen todisteiden perusteella tarkistaa, mitkä opetusmenetelmät toimivat ja mitkä eivät.

Esimerkiksi se, että ihmisen ontogeneettinen kehitys jakautuu eri kasvuvaiheisiin, ja kaikki muutokset, jotka ovat havaittavissa sekä fyysisessä että käyttäytymisessä, ovat evoluutiopsykologien yleensä tekemiä. kehitysvaiheissa Esimerkiksi Jean Piagetin ehdotukset ovat hyvä esimerkki tästä. Steinerin lapsen kehityksen teoria ei kuitenkaan perustu tieteellisen menetelmän mukaisesti tehtyihin tarkastuksiin, vaan perustuu periaatteessa hänen uskomuksiinsa kehon ja sielun erottamisesta ja teologisen luonteen käsitteistä. joka aloitti selitykset.

Täten perinteisen Waldorf-pedagogian käyttämä metodologia ei vastaa perusteita, joita tarjoaa kattava tieteellinen tutkimus tehokkaimmista opetus- ja oppimistavoista, vaan pikemminkin perustuu myytteihin ja teorioihin, joita on mahdotonta todentaa. Waldorfin pedagogialla ei ole tieteellistä hyväksyntää, kuten ymmärrämme tänään. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että antroposofiaa ei asenneta useisiin asiaan liittyviin yksiköihin.

Perintö, joka ylittää teorian

Uskottavuuden marginaali on antroposofiassa niin laaja, että ei ole yllättävää, että se on kukoistanut monissa teorioissa ja jopa taiteellisissa tyyleissä. Itse asiassa Waldorfin pedagogiikka ei ole ainoa antroposofian tuote, vaan sen tärkein panos koulutuksen alalla.

Tämä ajattelutapa virtaa kaikenlaisiin aiheisiin, joita filosofit ja tutkijat ovat tutkineet vuosisatojen ajan ja jotka johtavat merkityn luonnetta pseudotieteellistä kuten biodynaaminen maatalous tai antroposofinen lääke. Tämä selittää, miksi Steinerin henkinen perintö on edelleen läsnä kaikentyyppisissä yhteisöissä ja organisaatioissa, tutkimusryhmistä esimerkiksi Triodos Bankiin.

Näiden yksiköiden rooli poliittisessa ja yhteiskunnallisessa tahdissa, vaikkakin marginaalinen, on edelleen huomattava, kun otetaan huomioon, että ne voivat toimia paineryhminä. Ei ole harvinaista, että kouluissa noudatettavien suuntaviivojen, jotka tarjoavat valtion- ja ylikansallisia elimiä, ja antroposofian periaatteiden, jotka liittyvät siihen olettamukseen, että on olemassa henkinen maailma, jota vain jotkut aloittavat tietävät, periaatteet, ei ole harvinaista..

Itse asiassa Waldorfin pedagogiikan mallin ja valtion koulutussäännösten välinen yhteensopivuus on osoittautunut ongelmalliseksi, ja antroposofiaan liittyvät organismit jatkuvasti pyrkivät varmistamaan, että julkishallinnon antamat opetussuuntaviivat eivät tukahduta tapaa tehdä Waldorf-kouluja ja koska antroposofiaan osoitetut keskukset voivat saada julkisia tukia (jotakin on tapahtunut joissakin maissa). Esimerkkinä tästä on Open EYE -kampanja, johon Waldorfin opettajat osallistuivat ja joiden tavoitteena oli painostaa Yhdistyneen kuningaskunnan opetusministeriöä muotoilemaan suuntaviivat siitä, mitä lasten koulutus on enintään 5 vuotta, jotta niiden menetelmiä ei suljettu pois.

Epävarmuus Waldorf-kouluista

Onko mahdollista, että tieteellisen menetelmän ja Waldorfin pedagogian välinen avioero ei tee tätä koulutusjärjestelmää huonoksi vaihtoehdoksi? On vaikea sanoa, koska kaikki Waldorf-koulut eivät toimi samoin eivätkä niiden tarvitse ottaa täysimääräisesti huomioon esoteerisuutta, jolla Steiner ilmaisi itsensä. Samoin on vaikea tietää, missä ortodoksisen waldorf-koulun ja Waldorfin pedagogisten menetelmien yksinkertaisesti vaikuttaman tai sen strategioita kopioivan vaikutuksen raja ilman, että sillä olisi mitään tekemistä antroposofian kanssa. Monta kertaa oikeudelliset aukot ja sääntelyn puuttuminen keskusten nimissä vaikeuttavat epävarmuutta tietoon perustuvassa päätöksenteossa siitä, onko erityisesti Waldorfin koulu hyvä vaihtoehto.

Toisaalta monet vanhemmat yhdistykset valittavat oikeudellisista porsaanreikistä, joissa jotkut Waldorf-koulut liikkuvat, ja siksi he pyytävät, että perustettaisiin erityisiä säännöksiä, joiden avulla he voivat olla varmoja kouluissa käytettyjen toimien ja menetelmien tyypistä. Toisaalta, monien Waldorf-koulujen pyrkimykset sopeutua kysynnän ja julkisten määräysten vaatimuksiin merkitsevät sitä, että käytännössä ne ovat Steinerin periaatteiden alaisia ​​ja että siksi on vaikea tietää, mitä niistä voidaan odottaa..

Huolimatta siitä, että Waldorfin oppilaitokset näyttävät kelluvan, on syytä muistaa, että Waldorfin pedagogiikan hylkääminen tieteellisellä menetelmällä tarkoittaa sitä, että mitä enemmän nämä koulut ovat Steinerin uskomusten mukaisia, sitä suurempi vaarana on, että ne voivat toteuttaa sellaisia ​​koulutustoimia, jotka vaarantavat hyvin pienten lasten koskemattomuuden. Epävarmuus siitä, mitä tapahtuu useimmissa Waldorfin kouluissa, on sopiva opiskelijoille, on sinänsä jotain negatiivista. Tästä syystä, Paras tapa arvioida, miten työskentelet Waldorf-koulussa, on käydä kyseisessä koulussa ja tuomari paikan päällä.

Onko Waldorfin pedagogiikka haitallista?

On olemassa asia, joka ylittää Waldorfin koulujen avoimuuden, organisaation ja toiminnan kyseenalaistamisen. Kyse on siitä tämän koulutusjärjestelmään perustuvan opetuksen vaikutukset opiskelijoiden mielenterveyteen, erityisesti ne, jotka joutuvat kosketuksiin tämäntyyppisen koulun kanssa hyvin nuorena. Päivän päätteeksi tietyistä aiheista oppimisen opetuksen ja tiettyjen uskomusten levittämisen ei tarvitse merkitä sitä, että opiskelijoiden psykologinen koskemattomuus vaarantuu tai että heidän oppimisensa viivästyisivät tietyillä alueilla, vaikka opetusta ei ole hyväksyä tieteen tai historiallisen kontrastin tutkimuksen, mutta opetustapa ja lähestymistapa tietyn taidon oppimisessa voivat olla sopimattomia.

Totuus on, että ainoa päätelmä, joka voidaan tehdä tältä osin, on, että on tarpeen tehdä tutkimusta tältä osin, koska tiedon puute on ehdoton. On ollut harvoja riippumattomia tutkimuksia, jotka koskettavat, vaikkakin ohimennen, aiheita, jotka liittyvät Waldorfin pedagogiikan vaikutuksiin opiskelijoiden psykologiaan, eivätkä sinänsä riitä paljon valoa aiheeseen. Suurin osa näistä tutkimuksista koskee ikää, jolloin on parasta aloittaa opetuksen lukeminen ja kirjoittaminen nuorimmalle, eikä päivähoidossa olevien opettajien ja tyttöjen välillä ole suuria eroja. ne, jotka saavat ensimmäiset oppitunninsa aiheesta 6 tai 7 vuotta. Joten tällä hetkellä ei näytä olevan mitään varmaa tämän opetustavan vaikuttavuudesta tai negatiivisista vaikutuksista.

Joitakin suosituksia

Tieteellisen tutkimuksen lisäksi, joka keskittyy erityisesti Waldorfin pedagogiikkaan, on joitakin suosituksia, jotka voidaan tehdä terveen järjen perusteella. Esimerkiksi, diagnosoitu nuori autismi heillä voi olla vaikeaa sopeutua sellaiseen koulutusmalliin, joka asettaa niin paljon huomiota joustavuuteen ja niiden toimintojen ja pelien rakenteen puute, joihin Waldorfin pedagogiikka ei näytä olevan oikea.

Samalla tavalla monet Waldorfin pedagogiikan tarjoamat edut eivät ole yksinoikeuksia, vaan ne ovat luontaisia ​​yksityiselle koulutukselle yleensä. Selvintä on, että opetushenkilöstön henkilökohtainen kohtelu opiskelijaa kohtaan on mahdollista vain muutaman opiskelijan kanssa, mikä johtuu oppilaitoksen taloudellisesta tilanteesta. Nykyään se, mikä on avannut oven tähän mahdollisuuteen, ei ole ollut ajattelijan olennainen filosofia, mutta taloudellinen helpotus, missä on.

Kirjalliset viitteet:

• Cunningham, A. Carroll, J. M. (2011). Varhaisen lukutaidon kehittäminen Steiner- ja Standard-koulutetuilla lapsilla. British Journal of Educational Psychology, 81 (3), pp. 475 - 490.

• Ginsburg, I. H. (1982). Jean Piaget ja Rudolf Steiner: Lapsen kehityksen vaiheet ja vaikutukset pedagogiikkaan. Opettajien kollegion ennätys, 84 (2), s. 327 - 337.

• Steiner, R. (2001). Koulutuksen uudistaminen. Great Barrington, Massachusetts: Antroposofinen lehdistö. Alun perin julkaistu vuonna 1977.

• Steiner, R. (2003). Moderni koulutuksen taide. Great Barrington, Massachusetts: Antroposofinen lehdistö. Alun perin julkaistu vuonna 1923.

• Steiner, R. (2003). Soul Economy: Body, Soul ja Spirit in Waldorf Education. Great Barrington, Massachusetts: Antroposofinen lehdistö. Alun perin julkaistu vuonna 1977.

• Suggate, S. P., Schaughency, E. A. ja Reese, E. (2013). Lapset oppivat lukemaan myöhemmin kiinni lasten lukemista aikaisemmin. Early Chilhood Research Qarterly, 28 (1), pp. 33 - 48.

• Uhrmacher P. B. (1995). Melko harvinainen koulutus: historiallinen katsaus Rudolf Steineriin, antroposofiaan ja Waldorfin koulutukseen. Opetussuunnitelman kysely, 25 (4), s. 381 - 406.