Sosiaalinen todellisuus, vieraantuminen ja psykopatologiat. Tietoisuuden rooli Logoterapiassa.

Käsitykseni kehittyneestä teemasta antaa minulle enemmän elementtejä ymmärtääkseni, mitä ihminen on, hänen suhde psykologiaan ja hahmotellaan joitakin suuntaviivoja siitä, mikä olisi ihmisen ja ihmisen humanistisen psykologian muodostaminen, sekä puheterapian rooli kaiken tämän. Katsotaanpa meille tärkeimmät kohdat.

Humanistinen psykologia Siinä on otettava huomioon syy, ylpeys siitä ja vapaudesta sekä sosiaalisen vaikutus kansan käyttäytymiseen. Kaikki tämä onnistuu ihmisen hyvinvoinnin saavuttamiseksi. Tämä edellyttää tieteen, joka ei ole eronnut elämästä, ihmisen päivittäisestä esiintymisestä, koska se on ristiriidassa ja meidän on palautettava harmonian tila.

Tässä Psykologia-Online-artikkelissa keskitymme sellaisiin käsitteisiin kuin sosiaalinen todellisuus, vieraantuminen ja psykopatologiat. Tietoisuuden rooli Logoterapiassa.

1. Teoreettisessa
2. käsitteellisesti
3. Empiirisissä todisteissa

Teoreettisessa

Nyt psykologia, kuten ehdotus, merkitsee tietää ja tehdä, niin kauan kuin meidän olisi keskityttävä ihmisen mieleen historian luomiseksi. Tämän avulla on elinkelpoinen muodostaa mies, joka soveltuu vapaaseen, egalitaariseen yhteiskuntaan, itsenäiseen, vastuulliseen ja voimakkaaseen ihmiseen. Vain näin ihminen voi mennä todellisesta yksilöstä mahdollisimman paljon yhteiskunnallisesti.

Edellä mainitun saavuttamiseksi sellaiset käsitteet kuin vapaus, edistyminen ja ideaalityyppi ovat olennaisia, olemalla horisontissa onnellisuus tavoitteenaan saavuttaa ja toteuttaa ihmisen itsensä. Kaiken tämän saavuttaminen edellyttää, että ajatus edistymisestä on yksi tärkeimmistä toimintalinjoista.

Ihmisen tieteen etsiminen ja siitä syntyvä psykologia tarvitsee antropologisen analyysin konkreettisista historiallisista ja kulttuurisista tilanteista, jotka vaikuttavat yksilöiden käyttäytymiseen. Tämä on kehitettävä yhteiskunnallisten luokkien ja eriarvoisuuksien olemassaolosta, joka on elämän taistelun luonnollinen tuote. Tämä taistelu johtaa ihmisten ahdistuneisuuteen.

Meille, elämä on henkilökohtaisen täyttämisen luokka; tietoisuuden kehittyminen muodostaa dialektisen kohteen ja kohteen välillä; yksilön tietoisuus on kokeneen yhtenäisyys tunnetun kanssa; omatunto paljastaa yksilön olemuksen ja olemuksen.

Psykologia liittyy ihmiseen hänen on ymmärrettävä täysin vieraantumisen ongelma. Tuotannossa ihmisen tuottamat esineet eivät ole hänen, hän tuottaa heidät ansaita palkkaa, ne ovat keino eikä loppu. Tämä erottaa yksilön maailmasta, jossa hänen pitäisi osallistua luovasti. Henkilökohtaisen luomisen maailma ei ole teollisen työntekijän, alan tuottajan tai kaupankäynnin ja palveluiden työntekijän ja siten henkilön henkilö. Siksi työntekijä vieraantuu omasta tuotteestaan ​​vieraantumalla itseään maailmasta, joka johtaa hänet menettämään yhteisymmärryksen ystäviensä kanssa. Tämä on moraalittomuuden fenomenologia.

Humanistinen psykologia pyrkii luomaan postipohjaisen yhteiskunnan, jossa ihminen luo omia merkitystään, vapaasti ja monipuolisesti, joissa yhteiskunnalliset voimat hallitsevat, jotta he saavuttavat onnensa ja täydellisen kehityksen. Tätä varten on kyse siitä, että ihminen esittelee kriittisen syyn ihmisasioiden valtakuntaan, että sillä on ohjaava aivot.

Ehdotuksemme sisältävät lähestymistapoja, kuten: itsensä luonne se on käyttäytymisen keskeinen kortikaalinen ohjaus, joka auttaa meitä näkemään, miten ilo vaihtelee ja miten ihmisen käsitykset ja päätökset tehdään; varhainen koulutus deformoi lapsen näkökulmaa, tämä estää häntä kohtaamasta aikuisen näkökulmaa; tunnistamisen tai jäljitelmän käsite, jota tukee ahdistuksen teoria kuvaamaan persoonallisuuden kehittymistä “tunnistus”, “puolustusmekanismeja”; super-itsensä käsite, tai moraalisen velvollisuuden tunne, on elämäntapa, jota lapsi seuraa, jotta vältettäisiin ahdistus ja vähennetään aikuisten epäluottamusta; lapsi tulee vanhempiensa heijastukseksi ja käyttäytyy kuin haluaa jopa kuolemansa jälkeen; ihmissuhteiden jakautuminen se selittyy sillä, että jokainen yksilö oppii omalla tavallaan välttämään ahdistusta, yksittäisessä perheessä, toisin sanoen sosiaalisen epäjärjestyksen prosessi keskittyy mikrokosmosiin.

Voimme pitää persoonallisuutta sarjana, joka koostuu kolmesta toisistaan ​​riippuvaisesta elementistä: organismin itsetuntemuksesta, sen kentän kohteista ja yksilöille opittavista arvoista.

Tyypillinen elämän ja humanistisen tieteen sekä psykologian luokka on merkityksen käsite (runollinen, taiteellinen ja uskonnollinen) joka auttaa itseään kehittämään. Ihminen luo merkityksensä, oman maailmansa, ja kun hän tekee sen riittämättömästi, hän erottaa itsensä elämästä eristämällä itsensä, mikä voi johtaa skitsofreniaan ja masennukseen. Kun mies menettää vakaumuksensa päivittäisistä sosiaalisista toiminnoistaan, peruskäsitys häviää. Tässä on kysymys itse elämästä.

Ihminen on ainoa eläin, joka voi luoda merkityksiä. Yksi heistä on rakkaus. Rakkaus on sellaisen yksilön ongelma, jonka on löydettävä elämä ja havaittava oma olemuksensa, hänen on osallistuttava vuoropuheluun luonnon kanssa. Rakkaus, taide ja hyvä elämä ovat ihmisen elämän kolme suurta näkökohtaa, jotka syntyvät yhteisestä lähteestä: spontaanisuus ja vapaus.

Ehdotetulla miehellä on luottamusta itseensä; se liittyy sosiaaliseen yhteisvastuullisuuteen, joka perustuu todelliseen yksilönvapauteen, joka perustuu yhteisöön kuuluvaan elämään, jossa ihmistä ei uhrata toisen puolesta.

Ihminen saa arvot, kun hän havaitsee suhteet esineisiin, joten hän tietää enemmän niistä; sillä olisi enemmän merkitystä ja pätevyyttä.
Ihmiskeskeinen psykologia ei ymmärrä sitä, jos se tutkii yhteiskunnasta eristettyä yksilöä ja historiallista hetkiä, jolloin hän elää, koska ihminen on sosiaalinen olento, ja jos häntä ei tutkita tällä tavalla, hän menettää olemuksensa.

Jos ihmiskunnassa esiintyy psykologiaa, ja tämä on sosiaalinen olento, sen psykologisten ominaisuuksien selitys tulisi etsiä sellaisessa yhteiskunnassa, jossa se elää, koska ihminen on sen sosiaalisten suhteiden tuotos. Niinpä psykologin tehtävänä on suurelta osin tietää, miten yksilö liittyy heidän yhteiskuntaansa, ymmärtää hänen ajattelutapaansa, puhumiseen, toimimiseen ja lyhyesti sanottuna hänen persoonallisuutensa.

Mies koostuu kolmesta osasta: keho, mieli ja henki. Ensimmäinen on meidän aistien ja tiedustelujen sekä ulkoisen materiaalimaailman muiden osien alainen. Mieli on aine, aine tai periaate, johon me viittaamme tunteita, ideoita, nautintoja, kipuja ja vapaaehtoisia liikkeitä. Henki ilmenee suhteessa toiseen ihmiseen, tunnistamalla meidät hänessä ja hän kanssamme.

Tärkeitä elementtejä ehdotuksessa ovat: vaistomainen usko; käsitys; mielessä joka havaitsee tietyn ilmiön, alkaa liittyä, rakentaa ja konfiguroida tätä ilmiötä; aivot joka pyrkii ryhmittelemään tietoja merkitysten kautta, jotka integroidaan rakenteellisesti.
Menetelmällisestä näkökulmasta emme voi ymmärtää kokonaisuutta näkemättä sen osia, mutta voimme nähdä osat ilman, että ymmärrämme kokonaisuutta.

käsitteellisesti

Rakenteen käsite on olennainen siinä, mitä me käsittelemme, koska niitä ei voida määritellä ulkoisen todellisuuden, vaan tietämyksen kannalta, koska ne ovat havainnon kohteita, ei fyysisiä todellisuuksia..

Psykologisessa ajattelussa on kaksi keskeistä lähestymistapaa ymmärryksen ja selityksen käsitteet. Jälkimmäisessä keskitytään analyysiin ja jakamiseen etsimään ilmiöiden syitä ja niiden yhteyttä muihin todellisuuksiin; Vaikka ymmärrys viittaa sisäisten ja syvien suhteiden vangitsemiseen niiden yksityisyyttä häiritsemällä, ilmiöiden omaperäisyyttä ja jakamattomuutta kunnioittaen. Näin ollen todellisuuden puolueuttamisen sijasta ymmärryksessä kunnioitetaan elävää kokonaisuutta; ymmärryksessä yhdistyvät eri osat kokonaisvaltaiseen kokonaisuuteen.

Toinen osa tietämystä on se, mitä voisimme kutsua tieteellinen intuitio. Tämä viittaa tietyn ongelman merkitykseen, laajuuteen tai rakenteeseen. Sen ominaisuus on spontaanisuus, intiimi, odottamaton, hetkellinen, voimakkaasti selvä ja se ei tapahdu päättelyn kautta.

Psykologiassa havainnoilla ja havainnoilla on transsendenttinen rooli: Samoin psykologialla, kuten inhimillisenä tieteenä, on joitakin perusedellytyksiä: se yrittää olla uskollinen ihmiselle ihmisenä. Tieteellisessä perinteessä on suuri ennakkoluulo, että ihmistä ei voida tutkia tieteellisesti. Humanistinen psykologia yrittää laajentaa tieteen käsitettä siten, että se sisältää ihmisen tiukan, systemaattisen ja kriittisen tutkimuksen ihmisenä.

Ihmisen keskeinen ydin on se ihmisellä on kyky itse edustaa. Tämä kyky pohtia itseään ulkopuolelta, itseprojekteihin, itsensä päällekkäisyyksiin, itsensä lisääntymiseen, tämä kyky ottaa täysi tietoisuus itsestään on ihmisen erottuva piirre ja on hänen korkeimpien ominaisuuksiensa lähde. Tämän kyvyn avulla voit erottaa itsesi ulkomaailmasta, helpottaa elämää menneisyydessä tai tulevassa ajassa, voit tehdä tulevia suunnitelmia, käyttää symboleja ja käyttää abstraktioita, nähdä itsesi muiden nähdäksesi sen ja empatian heidän kanssaan alkaa rakastaa ikäisensä, saada eettinen herkkyys, nähdä totuus, luoda kauneutta, omistautua ihanteelliseen ja ehkä kuolla sen puolesta.

Ihminen on janoinen aitoihin ja syviin suhteisiin, ihmissuhteista, joissa hän voi olla itsensä kaikissa ulottuvuuksissaan ja hyväksyä täysin. Tämä syvä suhde, henkilöstä toiseen, on suhde “I-sinä”; toisin sanoen molemminpuolinen kokemus puhumasta vilpittömästi toisillemme ihmisinä, kuten olemme, kuten tunnemme, ilman fiktiota, ilman roolia tai roolia, mutta täysin yksinkertaisella, spontaanisella ja aitoudella.

Toisaalta ihmisen tutkimisen täytyy alkaa ihmisen arvostamisesta vastuullisten päätösten tekemisessä. Humanistinen lähestymistapa korostaa tietyllä tavalla ominaisuuksien viljelyä niin syvästi inhimillisenä kuin tietoisuus, vapaus ja valinta, luovuus, arvostus ja itsetuntemus, toisin kuin ajattelu ihmisistä mekanistisilla ja redististismin termeillä.

Psykologiassa ihminen muotoilee hänen käsityksensä esineet omien ominaisuuksiensa mukaisesti. Tässä tasossa aivot osallistuvat pääoman merkitykseen, koska se tulee aistien ja hermoston kokonaisuuksien välityksellä välittämään sitä, mitä aistimme ja tulkitsemme aivoissamme.

Henkisen lähestymistavan omaavan psykologian keskeinen merkitys on tarkoitus. Tarkoitus on se, joka yhdistää ja antaa merkityksen jokaiselle teokselle tai ihmisen tapahtumalle. Tällä tavalla ihminen voidaan ymmärtää siinä määrin, että tervettä järkeä käytetään laaja-alaisten, kokonaisvaltaisten ja dynaamisten näkemysten perusteella aina ottaen huomioon, että ihmiset toimivat vastuullisesti ja vapaina.
Humanistinen menetelmä psykologiassa edellyttää filosofista perustaa, joka perustuu vuoropuheluun: ihmisen olemassaolon perustekijä on ihminen ihmisen kanssa.

Tämä tuo meidät “kokouksen psykologia” jonka tukikohtana on suhde yo-tu. Tämä ajatus muodostaa linkin tai suhdetta henkilöstä toiseen, aiheeseen, toisin sanoen vastavuoroisuussuhteeseen, joka edellyttää kokousta.
Logoterapeuttisesta näkökulmasta voidaan sanoa, että ihminen on yksilöllinen olento, jonka keskipiste on hengellisessä toiminnassa, joka antaa hänelle mahdollisuuden olla jotain ainutlaatuista ja täydellistä.

Henkilön perustuslain olennainen osa on vapaus; se mahdollistaa tietoisuuden ja muodostaa ihmisen yhtenäisen ja täydellisen.

Henkilö ei myönnä halkeamia, on uusi, alkuperäinen, ainutlaatuinen ja toistamaton; sen määrittelee sen henkinen olento, ja sitä ohjaa tahtoa tunnistaa, jolla on kyky itseetäisyydelle ja itsetranssendenssille.
Henkinen ulottuvuus on Franklin perustavanlaatuinen panos, koska se muodostaa nimenomaan ihmisen. Tämän lisäksi meillä on tietoisuus ja vastuu, jotka ovat ihmisen olemassaolon kaksi peruspylvästä. Heidän kanssaan ihminen ymmärtää, mitä hän tekee ja vastaa hänen toiminnastaan.

Nyt ainoa tapa olla vastuullinen ja tietoinen on sen ihmisen tekemä tulkinta, jonka ihminen tekee toiselle. Tämä tarkoittaa suhdetta, jonka kautta ihminen tulee ihmiseksi.

Tietoisen olemuksen ja vastuullisen olemisen yhtenäisyys johtaa itsetranssendenssiin, koska henkilö ylittää vastuullisen ja tietoisen olon toista henkilöä kohtaan. Haluamme houkutella toista henkilöä, joka tulkitsee meitä ja meitä hänelle, johtaa meihin itsetietoisuuteen, tietoisuuteen toisesta, heidän tarpeistaan.

Ennen toisen puhetta olemme vapaita siinä määrin kuin me vastaamme tai emme. Tämä on eksistentiaalinen tarkoituksellisuus, jossa lopetamme itsekkyytemme. Vastatakseen tai vastustamatta sitä, joka meidät haastaa, on meidän vapaa päätös, jos se toteutetaan, itsetietoisuus muuttuu eettiseksi omatuntoiseksi. Siellä me näemme, pystymme vastaamaan toiseen tai jos jätämme sen huomiotta. Jos toimimme myönteisesti, avaamme uusia mahdollisuuksia liittyä toisiin ja päästä ihmisen ulottuvuuteen. Jossakin määrin täytyy unohtaa itsensä, jotta he voivat osallistua toiseen. Tämä automaattinen ratkaisu saavutetaan vain kiipeilyllä. Täällä tahtotila on solmuinen, koska se on tajuissaan siinä määrin kuin se tekee sen, mitä se päättää, ottamalla vastuun siitä.

Tajuton on hengen henki ja tietoisuus on saman hengen henkilökohtainen toteutuminen. Tietäen, löydämme elämän merkityksen.

Oman puolestaan, logot viittaavat ihmisen olemassaolon merkitykseen. Logojen sisällä löydämme vuoropuhelun kanssani ja sinä. Tämä te, meille, on toinen minulle. Koska se on toinen, se on täysin erilainen kuin me. Tämän identiteetin ansiosta, jota kutsutaan hengeksi ihmisten välisessä erottelussa, ja tämä erottelu toisen ja oman identiteetin välillä on, miten tapahtuu eksistentiaalinen kohtaaminen, toistensa tunnistavien suhteiden välinen suhde, keskinäinen luovuttaminen. siitä tulee mitä he ovat. Tämä rinnakkaiselo on logoja. Se on totta meille, joka eroaa yksin eristetystä minut. Ilman sinua, minulla on mahdotonta.

Tietoisuus on logoja, makrologoja, joka hyväksyy todellisuuden ilman ennakkoluuloja ja keskittyy kokonaisuuteen. Puheterapiassa ihminen paljastaa itsensä “tietoisuus”. On olemassa “mies” kun “tietoisuus”. Se on siis omatunto “hengellinen”, eettinen tai moraalinen.

Sosiaalisesti ottaen, kun ei ole omatuntoa, kollektiivisen neuroosin oireet tulevat esiin: väliaikainen asenne olemassaoloon ja fatalistiseen asenteeseen elämään, kollektivistinen ajattelutapa ja fanaatismi, tämä vähenee vastuullisuuteen ja pelko liber-tad.
Lopuksi meillä on eksistentiaalinen tyhjiö. Tämä on aina mahdollisuus ja nykyaikainen elämä tarjoaa meille aukkoja kaikkialla. Niin paljon, että tylsyydestä on tullut ensimmäisen asteen psyykkisen sairauden syy.

Koko elämämme me ymmärrämme, me rakastamme ja kärsimme, joka on kirjattu kulkemme maailman kautta. Tämä ympäristöympäristömme voi olla tyydyttävää, mutta myös tulla dramaattiseksi. Martin Buber opetti meille, että hengen henki ei ole monologinen, vaan dialoginen, koska se on tärkein keskustelukumppanimme.

Empiirisissä todisteissa

Koko tämän työn aikana se on osoitettu sosiaalisen ympäristön merkitys ihmisten käyttäytymisessä. Tämän kanssa tapahtuva vieraannuttamisprosessi on olennainen, koska siinä kehitetään mahdollisten psykopatologioiden olosuhteet. Sosioekonomiset tiedot maailmanlaajuisella ja kansallisella tasolla ovat merkityksellisiä tällä tasolla.

Tämä vieraantumisprosessi, lopettaa tunne, että minä olen, että se, mitä teen, ei kuulu minulle, luo eksistentiaalisia aukkoja ja elämäntunteen puuttumista.

Mielenterveyden kansainväliset ja kansalliset kysymykset sekä niiden suuntaukset ovat hälyttäviä ja puhuvat meille a tyhjä maailma ilman ilmeistä järkeä, joissa ihmisiä käyttävät vain erilaiset taloudelliset ja poliittiset järjestelmät, jotka aiheuttavat yksinäisyyden ja ahdistustilanteen yhä syvemmälle ihmisissä.

Tapaustutkimukset analysoitiin Meksikon tietyissä paikoissa, todisteet täydellinen elämän tunne ihmisissä.

Vaikka tilastotiedot osoittavat, että Masennus on henkinen sairaus par excellence ihmiskunnassa voimme tehdä, ilman pelkoa tehdä virhettä, että suurimmalla osalla maailman väestöstä on eksistentiaalisia ja hengellisiä ongelmia, joita pitäisi ajatella kansanterveysongelmiksi.

Tämä artikkeli on puhtaasti informatiivinen, online-psykologiassa meillä ei ole kykyä tehdä diagnoosia tai suositella hoitoa. Kutsumme sinut käymään psykologissa käsittelemään tapaustasi.

Jos haluat lukea lisää artikkeleita, jotka ovat samanlaisia Sosiaalinen todellisuus, vieraantuminen ja psykopatologiat. Tietoisuuden rooli Logoterapiassa., Suosittelemme, että kirjoitat sosiaalisen psykologian luokkaamme.