René Descartesin arvokas panos psykologiaan

René Descartes Hän oli tyypillinen esimerkki renessanssin henkisestä: sotilas, tiedemies, filosofi ja spekulatiivinen psykologi. Hän opiskeli jesuiittojen kanssa, ja hänen koulutuksensa olivat sekä metafyysisiä että humanistisia. Hänen vaikutusvalta on ollut ratkaiseva hänen uudelleen muotoilussaan rationalismi, ja sen sisällyttäminen mekanistiseen järjestelmään.

Descartes (1596-1650) ja rationalismi

Kuten sofistien skeptisyyttä vastattiin Platonin rationalismilla, Descartesin rationalismi oli vastaus edellisen kauden humanistiseen epäilykseen että hän on asettanut ihmisen maailman keskelle, eikä hän luottanut omaan voimaansa ylläpitääkseen häntä.

Descartes ei hyväksynyt skeptikot tietämättömyydessä, eikä syyn heikkoudessa. Hän päätti epäilemättä kaiken kaikkiaan, kunnes hän löysi jotain sellaista, joka oli niin suorastaan ​​totta, ettei sitä voitu epäillä.. Descartes huomasi, että hän voisi epäillä Jumalan olemassaoloa, tunteiden pätevyyttä (empiristinen aksiooma) ja jopa hänen ruumiinsa olemassaoloa.

Cogito ergo sum: ensimmäinen ja kiistaton totuus

Hän jatkoi tällä tavalla, kunnes hän huomasi, ettei hän voinut epäillä yhtä asiaa: omasta olemassaolostaan ​​itsetietoisena ja ajattelevana olemuksena. Ei ole epäilystäkään siitä, että on epäilystäkään, koska näin tehdessään itse toimenpide evätään. Descartes ilmaisi ensimmäisen epäilemättömän totuutensa kuuluisan: Cogito ergo summa. Sitten luulen.

Descartes perusteli omasta olemassaolostaan ​​Jumalan olemassaolon argumenteilla, jotka olivat epäilemättömiä silloinkin. Se vahvisti myös maailman ja kehon olemassaolon sekä käsityksen yleisen tarkkuuden.

Descartes uskoi, että oikea menetelmä päättelyssä voi löytää ja todistaa, mikä on totta. Kannattaa hyvänä rationalistina deduktiivista menetelmää: selvitä syystä ilmeiset totuudet ja päättele niistä loput. Tämä menetelmä on vastoin Francis Baconin ehdottamaa ja empiristien hyväksymää induktiivista menetelmää.

Descartes ei kuitenkaan sulkenut pois aistien hyödyllisyyttä, vaikka hän ajatteli, että tosiseikoilla on vain vähän arvoa, kunnes ne on järjestetty syyn mukaan.

Filosofiasta psykologiaan ja tietoa kognitiosta

Descartes ei ollut ensimmäinen, joka oikeutti omaa olemassaoloaan henkisessä toiminnassa. Jo ensimmäinen rationalisti, Parmenides, Olin vahvistanut "Koska ajattelu ja oleminen on sama"Ja Pyhä Augustinus oli kirjoittanut" jos eksisin itseäni, olen olemassa "(Descartesille, joka epäilee kaiken transsendenttisen Totuuden, kysymys olisi ollut" jos eksisin itseäni, en ole olemassa "), ja vain vuosisadan ajan, Gomez Pereira: "Tiedän, että tiedän jotain, ja kuka tietää. Sitten olen olemassa."Karteesinen uutuus on kaiken epäilyn tunteen ylläpitäminen ja ainoan loogisen totuuden varmuuden vahvistaminen.

Descartesista filosofia muuttuu yhä psyykkisemmäksi, pyrkivät tuntemaan mielen läpi omahyväksynnän kautta, kunnes psykologia ilmestyy itsenäisenä tieteellisenä tieteenalana, 1800-luvulla, perustuen tajunnan tutkimukseen introspektiivisen menetelmän kautta (vaikkakin vain psykologien ensimmäinen sukupolvi).

Descartes vahvistaa olemassaolon kahdenlaisia ​​luontaisia ​​ideoita: Toisaalta tärkeimmät ajatukset, joista ei ole epäilystäkään, vaikka ne ovat mahdollisia ideoita, jotka edellyttävät kokemusten päivittämistä. Mutta siinä puhutaan myös luontaisista ajatuksista tietyistä ajattelutavoista (mitä me nyt kutsumme prosesseiksi ilman erityistä sisältöä, vain toimintatapoja: esimerkiksi kauttakulku). Tämä toisenlainen innatismi kehittyy kahdeksastoista-luvulla Kant, sen synteettiset arviot a priori.

Yleinen mekanismi

Descartes rikastuttaa galileo mekaniikan periaatteilla ja käsitteillä, tieteellä, joka oli saavuttanut upeat menestykset (kellot, mekaaniset lelut, lähteet). Descartes on kuitenkin ensimmäinen, joka harkitsee mekaanisia periaatteita universaaleina, joita voidaan soveltaa sekä inertteihin aineisiin että eläviin aineisiin, mikroskooppisiin hiukkasiin ja taivaallisiin kappaleisiin.

Mekaaninen käsitys ruumiista Descartesissa on seuraava: ruumiin ominaisuus on se, että se on res extensa, aineellinen aine, toisin kuin res cogitans tai ajattelu-aine.

Nämä erilaiset aineet ovat vuorovaikutuksessa käpylisäke (Aivojen ainoa osa, joka ei toista puolipallon muotoista), vaikuttaa toisiinsa mekaanisesti.

Kehossa on vastaanottavia elimiä ja hermoja tai onttoja putkia, jotka kommunikoivat sisäisesti joidenkin osien kanssa. Näitä putkia kulkee eräänlainen filamentti, joka yhdestä päästä liittyy reseptoreihin, ja toisessa huokosten kanssa (peittoina) aivojen kammiot, jotka avautuessaan voivat kulkea hermojen läpi. eläinten henkiä ", jotka vaikuttavat liikkeitä aiheuttaviin lihaksiin. Hän ei siis erottanut aistinvaraisia ​​ja motorisia hermoja, mutta hänellä oli alkeellinen ajatus hermoston toiminnan taustalla olevasta sähköisestä ilmiöstä..

René Descartesin perintö muille ajattelijoille

Tulee olemaan Galvani, vuonna 1790, joka totesi, että kahden eri metallin kosketukset aiheuttavat supistuksia sammakon lihaksessa, osoitetaan, että sähkö pystyy aiheuttamaan ihmiskehossa samanlaisen vaikutuksen kuin salaperäisillä "eläinjuoksuilla", josta voitiin helposti päätellä, että hermostopulssi oli luonteeltaan bioelektrinen. Volta myönsi tämän vaikutuksen sähköön, ja Galvani ymmärsi, että se syntyi kahden metallin kosketuksesta; keskustelu molempien välillä syntyi vuonna 1800 akun löytämisestä, joka käynnisti sähkövirran tieteen.

Helmholtz, vuonna 1850 miógrafon keksimisen ansiosta hän mitasi lihasreaktion viiveen, kun sitä stimuloitiin eri pituuksilta (26 metriä sekunnissa). Natriumpumpun mekanismia ei löydy vasta vuoteen 1940 asti.

Käpylän merkitys

Kärpäsneuvossa Descartes sijoittaa kosketuskohdan henkeen (res cogitans, ajatteluainetta) ja kehoa, kaksinkertaisen toiminnon käyttäminen: liiallisten liikkeiden (intohimojen) ja ennen kaikkea tietoisuuden hallinta. Koska Descartes ei tee eroa tajunnan ja tajunnan välillä, hän päätti, että eläimet, joilla ei ollut sielua, olivat kuin täydellisiä koneita ilman psykologista ulottuvuutta, eli ilman tunteita tai tietoisuutta. jo Gómez Pereira hän oli kieltänyt eläinten tunteen psykologisen laadun, jolloin hänen liikkeensa vähenivät aivojen vaikuttavien hermojen monimutkaisiin mekaanisiin vasteisiin.

Tuloksena oli, että osa sielusta, joka perinteisesti liittyy liikkumiseen, tuli ymmärrettäväksi osaksi luontoa ja siten myös tiedettä. Psykologinen käyttäytyminen, joka määrittelee psykologisen käyttäytymisen liikkeena, on velkaa Descartesin mekaniikalle. Psyyke määritettiin toisaalta vain ajatuksen mukaan, asema, joka ilmestyy myöhemmin kognitiivisen psykologian avulla, jos se määritellään ajattelutieteeksi. Descartesille ajatus oli kuitenkin erottamaton tajunnasta.

Ominaisuus, joka on yhteinen näille lähestymistavoille, kuten laajasti tapahtuu muissakin nykyaikaisissa tieteissä, on radikaali erottelu tuntemisen kohteen ja tiedon kohteen välillä. Sekä liike että ajatus tulevat automaattisesti, etenevät ennalta määrättyjen syy-ketjujen mukaan ajoissa.