Tutkijan ihmisen perintö. Osa I

Elämä on erittäin vaarallista. Ei niille, jotka tekevät pahaa, vaan niille, jotka istuvat alas nähdäksesi mitä tapahtuu

- Albert Einstein

Albert Einstein oli epäilemättä aikansa mies. Kuten muutkin suuret nimet, jotka täyttävät inhimillisen tietämyksen historian, Einstein ajallisesti ajallisesti, puuttui ratkaiseviin jaksoihin ihmiskunnan yhteiselle tulevaisuudelle ja Hän oli elinvoimainen puolustaja 20. vuosisadan turbulentin pimeimpinä hetkinä. Tämä pieni mies, heikko ja heikko mutta lähes mittaamaton henkinen koko, hänellä on harvinainen ja harvinainen etuoikeus olla yksi hänen vuosisadan merkittävimmistä tieteellisistä mielistä ja samalla yksi viime vuosisadan tunnetuimmista persoonallisuuksista.

Hänen saavutuksensa teoreettisen fysiikan alalla tunnetaan laajalti sen kiinnostuksen ja sitoutumisen ansiosta, jonka hän on omistanut tuodakseen tieteen lähemmäksi tavallisia kuolevaisia. Hän onnistui lisäämään yleistä suhteellisuusteoriaansa ajalla, jolloin lukutaidottomuus oli valtava joukossa väestön keskuudessa, ja hänen huolensa herättää uteliaisuutta ja kiinnostusta elämän arjen tärkeimpiin mysteereihin teki hiljaa. eniten itsepäisiä aikansa henkiä. Hänen tieteellinen kutsumuksensa, kuten ihmisen tietämyksen kynnyksellä tapahtui, ei vähentänyt hänen filosofisia taipumuksiaan, hyve, jonka XX-luvulla onnistuttiin poistumaan paikasta ja johon Einstein tiesi pysyä uskollisena loppuun asti.

Syvästi uskonnollinen, usko, että Einstein julisti, oli vapautettu kaikista lahkolaisista sävyistä. Sitoutunut tieteeseen niin kauan kuin se on parantanut miesten elämänlaatua ja etsimään vastauksia olemassaolon suuriin mysteereihin, hänen ilmeinen juutalaisuus ei estänyt häntä ajattelemasta omaa teoriaa, jonka mukaan yksilöiden ja yhteiskuntien kypsyysaste määrittelee uskonnollisten kokemustensa suuremman tai pienemmän syvyyden.

Tämän mukaan Einstein erottui 3 uskonnollisuustyyppiä. Ensimmäiseen hän kuvaili sitä yksinkertaisimmaksi ja epävarmaksi, joka perustuu jumaluuden mytologiseen käsitykseen, perustuu ennakkoluuloihin ihmisestä ja hänen uskomuksestaan ​​yliluonnollisiin kokonaisuuksiin.

Toinen uskonnollinen vaihe, jonka saavuttivat yksilöt, joilla oli suurempi kypsyysaste ja sitoutuminen naapuriinsa, tarkentivat sitä sosiaalisesti ja moraalisesti; tiedemiehen mukaan, Tämäntyyppinen uskonnollisuus perustui läheiseen tuki- ja rakkaustarpeeseen, joka loi sosiaalisen vastavuoroisuuden perustan, mutta joka puolestaan ​​puuttui edelleen tärkeimmistä tekijöistä, jotka hänen mukaansa luonnehtivat todellisinta ja syvintä uskontoa.

Ja niin me tulemme viimeiseen vaiheeseen, korkeimpaan mystiikkaan, johon ihminen voi pyrkiä: mysteerin, yllätyksen ja aito uteliaisuuden antama syvyys hengelle. Mystiikka, jolla ei ole mitään tekemistä askeettisen ja kaukaisen käsityksen kanssa maailmasta, vaan aivan päinvastoin: ihmisen suuri aatelisto, Einsteinille, asuu tämän kyvyssä olla yllättynyt jokapäiväisen elämän salaisuuksista, toista toisena itsenäisestä olentosta, yhtä suurena kuin samaan aikaan kuin heidän ikäisensä.

Tässä yllätyskyvyssä on periaatteet kunnioittamisesta, tuesta, rakkaudesta toisiin. Se on kaikkein välttämättömin edellytys edistymiselle ja rauhalle voidakseen tuottaa hedelmää.