Margaret Mead ja hänen yllättävät tutkimukset sukupuolirooleista

Meidän olemassaolomme heitetään ennalta määrättyyn lautakuntaan ja täynnä vakiintuneita lakeja: yhdessä yhteiskunnassa ihmiset joutuvat kehittämään persoonallisuuttamme joukossa sosiaalisia rakenteita, jotka jotkut väittävät ja toiset tukehtuvat kuin ne, jotka liittyvät sukupuoliroolit.

Todellinen yksilönvapaus määritellään taitona, lähes taiteena, jolla elämäreittimme purkaa sen, mikä on jo sosiaalisesti rakennettu, ottaa itsellemme se, mikä tekee meistä tuntuu hyvältä ja hylkäämällä sen, mikä tekee meistä huonoja. Se on niin helppoa, että monimutkainen.

Vaikka sosiaalinen paine on erittäin ilmastava, ja joissakin paikoissa melkein tukehtuva, psykologia, erityisesti se, joka keskittyy yksilöllisten erojen kehittymiseen, korostaa, että kaikista vaatimuksista huolimatta, se on ihminen, jolla on yksilöllisyytensä, joka muuttaa maailmaa eikä päinvastoin.

Ero "tyypin / massan" ja aidosti vapaan henkilön välillä johtuu siitä, että pelkoa ei kohdata vastatoimiin. edistää omaa tapaa tehdä ja ymmärtää ympäristöä. Suuri osa tästä tukahduttamisesta määräytyvät stereotypioiden ja sukupuolirakenteiden perusteella, jotka ovat yleisiä, mutta jotka vaihtelevat kulttuurista toiseen.

Siksi on tarpeen tarkistaa, miten nämä rakenteet vaihtelevat kulttuurista toiseen, jotta tiedämme, mitä ristiriitaisia ​​elämämme käsitteitä "jumissa", koska emme voi miettiä perspektiivillä kummankin alkuperää..

Sukupuoliroolit ja äitiys

Monien antropologien tutkimukset ovat antaneet meille kiehtovaa tietoa naisten ja miesten roolista planeetan eri kulttuureissa, vaikka olisi parempi viitata naisten ja miesten rooliin ja siihen, miten saman kulttuurin jäsenet ovat ottaneet sen huomioon.

Sukupuoliroolien hierarkoinnin lisäksi yhteiskunnat järjestävät nämä roolit huolellisesti spektrissä, joka mahdollistaa nimenomaan ja heidän mielestään kehityksen yhteiskunnana. Spektri, joka luennoi, painaa ja on epätyydyttävä lähes kaikille, jotka etsivät omaa identiteettinsä.

Voidaan sanoa, että normaalisti maskuliininen on liitetty kulttuuriin ja naiselliseen luonteeseen. Miehen valta naisella on yleistetty, vaikka on olemassa lukuisia matriarkaalisia yhteiskuntia tai joissa ei yksinkertaisesti voida selvittää yhden sukupuolen valta-asemaa toisella.

LeviStraussjo totesi, että antropologia "paljastaa, että se, mitä pidämme" luonnollisena ", joka perustuu asioiden järjestykseen, on rajoitettu kulttuurimme rajoituksiin ja mielenterveystottumuksiin".

Sukupuolen historiallinen rakentaminen ja äitiyden rooli

Uskomme, että normaalisti naiset eivät häiritse mitään, mikä voisi selittää heidän naisellisuutensa, koska he ovat ottaneet sen perustumaan tiettyihin parametreihin, jotka ovat melkein saneltuja. Mutta todellisuus kertoo meille jotain radikaalisti erilaista: naiset haluavat tietää niiden todellisuuden elementtien analyysin, jotka toisaalta alkavat olla erittäin ristiriitaisia.

Olemme se, mitä me elämme, mitä kuuntelemme, mutta myös se, mitä oletamme päteväksi. Naisilla oletetaan universaalina todellisuutena, mitä meistä sanotaan ja mitä meidän täytyy elää on ostaa lippu etukäteen turhautumiseen.

Siksi Elisabeth Badinterin äskettäin julkaisema "Nainen ja äiti", jossa on lähes 300 000 Ranskassa myytyä kappaletta ja joka vaikuttaa yhteiskuntaan, korostaa tarvetta puhua siitä, mitä monet jo epäilevät on myytti : äidin myytti.

Tässä kirjassa Badinter kehittää loistavasti sitä, mitä useat tutkijat ovat huomauttaneet: äitiyden rooli on puhtaasti sosiaalinen rakenne ja että äidin rakkaus lapsiaan ei johdu synnynnäisestä ajasta. Se on luotu sidos ja pelkkä kontakti vauvaan, joka aiheuttaa tämän kiintymyksen paljastumisen, joka ei tule paljon vähemmän geneettisesti määritetyksi.

Eri naisten roolien tasapainottaminen tällä hetkellä on epätoivottuja ilmiöitä: nainen päättää vetäytyä kotiin luopumalla taloudellisesta itsenäisyydestään kaikesta, mikä tarkoittaa.

Badinter huomauttaa, että on tärkeää, että jälkeläiset ovat osa parin yhteistä rakentamista, eikä se ole seurausta siitä, että tarvitaan sosiaalista uudelleenvahvistusta, jota toisinaan ruokkii ympäristön kysymykset ja hienot vaatimukset..

Selittää ajatuksen absoluuttisesta orjuudesta, joka on parhaillaan panimassa äitiyden suhteen hypoteesin perusteella: palaamme äitien synnynnäisten instinktien käsitteisiin, jotta voisimme korvata nykyisen naisen, joka ei osaa yhdistää äidin ja ammattilaisen roolia samanaikaisesti, eksistentiaalisia epäilyjä.

Margaret Mead ja hänen tutkimuksensa sukupuolesta ja äitiydestä

Arvostetun antropologin Margaret Meadin vallankumoukselliset tutkimukset osoittivat, missä määrin sukupuolen rakentaminen voi olla ratkaiseva tehtävissä, kuten lasten kasvatuksessa tai kotityötoimenpiteissä.

"Naiset yhteiskunnassamme ovat oppineet, että avioliitto ja äitiys tapahtuvat yhdessä ja että äitiyden välttäminen tarkoittaa vastuuta"

-Françoise Heritier-

Henrietta Moore tutki eroja siinä merkityksessä, jolla on esimerkiksi syntymäpaikka eri yhteiskunnissa ja antropologi Eleanor Laecock Hän kohteli tätä tosiasiaa marxilaisesta filosofiasta. Tähän seikkaan on useita lukemattomia lähestymistapoja ja näkökulmia, kyse on kaikkien näiden tutkimusten tiedottamisesta.

Margaret Mead ja hänen tutkimukset

Mead opiskeli kahden vuoden aikana kolmea eri yhteiskuntaa New Guineassa: Arapesh, Mundugumor ja Tchambuli. Saatujen tietojen perusteella Mead kirjoitti ja julkaisi kirjansa vuonna 1935 Sukupuoli ja luonne alkeellisissa yhteiskunnissa. Mead oli kiinnostunut tutkimaan eroja miesten ja naisten välillä yhteiskunnissa, jotka olivat hyvin erilaisia ​​kulttuurisesti.

Arapeshissa hän totesi, että niiden jäsenten välillä ei ole eroja sukupuolensa mukaan, koska sukupuoli, jonka me yhdistämme feminiiniin, oletetaan: arapesh-lapsi on mallinnettu siten, että hänestä tulee rauhallinen, ystävällinen, vastaanottava, rauhallinen, helppokäyttöinen, rauhallinen ja ujo henkilö.

Mundugumorissa todettiin, että miesten ja naisten välillä ei ole liikaa eroja, koska ainoa vallitseva sukupuoli on se, mitä me kutsumme maskuliiniseksi okklinaattiseksi yhteiskunnaksi: on odotettavissa, että sekä miehet että naiset ovat väkivaltaisia, taistelevia, seksuaalisesti aggressiivisia, kateellisia ja valmiita kostaa nopeasti valloittamaa loukkausta, nauttimalla näyttelyssä, toiminnassa ja taistelussa.

Tchambulien miehillä ja naisilla tuntui olevan vastakkaisia ​​persoonallisia länsimaalaisia ​​kohtaan: he olivat hallitsevia ja he olivat herkkiä

Toisaalta, tchambulissa hän löysi silmiinpistävän ilmiön: käyttäytymismalleja oli kaksi sellaista, mitä ymmärrämme maskuliinisena, mutta oletetaan käänteisenä: miehet taittuvat kotitehtävien suorittamiseen, ja monissa tapauksissa lasten ja naisten hoito oli omistettu tärkeimmälle tuotannolliselle toiminnalle, kuten kalastukselle, yhteisöllisille aiheille ja "yrityksille"..

Nämä yllättävät havainnot paljastavat tiettyjä heijastuksia, joista selkeimmät ovat naisten ja miesten toiveiden välillä ei ole suuria eroja, että äitiys on biologinen kapasiteetti, mutta se ei ole ainoa kohtalo naispuoliselle sukupuolelle, ja että sukupuoliroolien rakentaminen yhteiskunnassa määräytyy halusta käyttää voimaa ja poistaa yhden sukupuolen mahdollinen taloudellinen kilpailu toiselle.

Feminismi kaikille feminismeille tunnistetaan radikaalisella asenteella, joka taistelee naisten ylivoimaisuudesta miesten suhteen. Väärä käsitys, jos siirrymme lukemaanne Haluatko selvittää, mitä feminismiä ja jotkut heidän puolustajistaan ​​ovat? Lue lisää "