Moraalinen realismin perusta ja tämän filosofisen aseman historia

Moraalinen realismi on filosofinen kanta, joka puolustaa moraalisten tosiasioiden objektiivista olemassaoloa. Toisin sanoen hän väittää, että subjektiivisista, kognitiivisista tai sosiaalisista ominaisuuksista riippumatta; tiloilla ja moraalisilla toimilla on objektiivisesti todennettavissa oleva todellisuus.

Jälkimmäinen on synnyttänyt pitkiä ja monimutkaisia ​​filosofisia keskusteluja seuraavista asioista: onko olemassa todellisia moraalisia vaatimuksia? Onko esimerkiksi rehellisyys objektiivinen? Mikä antaa "totta" laadun moraaliselle vahvistukselle? Onko kyseessä metafyysinen vai pikemminkin semanttinen keskustelu? Samoin ja filosofisten keskustelujen lisäksi moraalinen realismi on sisällytetty tärkeisiin psykologisen kehityksen teorioihin.

Edellä esitetyn mukaisesti näemme johdannollisesti, millaista moraalista realismia on, mitä filosofisia kantoja se keskustelee ja miten se on sisällytetty psykologiaan.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "10 mielenkiintoisinta filosofista teoriaa"

Mikä on moraalinen realismi?

Moraalinen realismi on filosofinen kanta, joka vahvistaa moraalisten tosiasioiden objektiivisen olemassaolon. Devittin (2004) mukaan moraalista realismia varten on olemassa moraalisia lausuntoja, jotka ovat objektiivisesti totta, josta voidaan tehdä seuraava johtopäätös: on ihmisiä ja toimia, jotka ovat puolueettomasti moraalisesti hyviä, huonoja, rehellisiä ja epämiellyttäviä, etc.

Kannattajiensa puolesta moraalinen realismi on tärkeä osa aiheiden maailmankatsomusta yleisesti, ja yhteiskuntatieteiden, erityisesti ennen nykypäivän trendien syntymistä, kyseenalaisti "merkityksen" ja "totuuden" välisen suhteen..

Hän väittää esimerkiksi, että henkilön julmuus toimii selityksenä heidän käyttäytymisestään, mikä tekee moraalisista tosiseikoista luonnollisen maailman muodostavien tosiseikkojen hierarkian..

Taustaa

Realismi, yleisemmin, se on filosofinen kanta, joka ylläpitää maailman tosiseikkojen objektiivista olemassaoloa (riippumatta tarkkailijasta). Tämä tarkoittaa sitä, että käsityksemme on uskollinen esitys siitä, mitä havaitsemme, ja sama silloin, kun puhumme: kun vahvistetaan jotain kirjaimellisesti, sen olemassaolo ja sen todenperäisyys vahvistetaan. Tämä tarkoittaa sitä, että tämän väitteen taustalla on kielen ja merkityksen välinen yksiselitteinen suhde.

Vuodesta 1900-luvulla käsiteltiin kielellistä kieltä ja filosofisia kysymyksiä, ja kielen ja merkityksen välinen suhde kyseenalaistettiin, mikä kyseenalaisti myös tärkeimmät filosofiset totuudet.

Jälkimmäinen on johtanut eri filosofeihin erottamaan toisistaan ​​keskustelut maailmasta antamastamme merkityksestä ja keskustelut asioista ulkoisessa maailmassa. Toisin sanoen metafyysisten keskustelujen ja semanttisen keskustelun välillä. Realismia filosofisena asemana voidaan havaita monilla eri alueilla, esimerkiksi tieteenfilosofiassa, epistemologiassa tai, kuten meitä koskevassa tapauksessa, moraalissa.

Moraalisen realismin mitat

Tämän filosofisen aseman mukaan, moraaliset tosiasiat muunnetaan psykologisiksi ja sosiaalisiksi tosiseikoiksi.

Siksi on olemassa toimia, jotka "pitäisi" tapahtua ja toiset eivät, sekä joukko oikeuksia, jotka voidaan antaa aiheille. Ja kaikki tämä voidaan tarkistaa objektiivisella tavalla, koska ne ovat riippumattomia henkilöstä tai sosiaalisesta kontekstista, joka havaitsee tai määrittelee ne. Siksi Devitt (2004) kertoo, että moraalinen realismi jatkuu kahdessa ulottuvuudessa:

1. Riippumattomuus

Moraalinen todellisuus on riippumaton mielestä, koska moraaliset tosiasiat ovat objektiivisia (tunteita, mielipiteitä, teorioita tai sosiaalisia yleissopimuksia ei ole tyytyväisiä).

2. Olemassaolo

Pitää sitoutumisensa moraalisiin tosiasioihin, sillä se vahvistaa sen tavoitteen.

Kriitikot ja keskustelut moraalisten tosiasioiden objektiivisuudesta

Moraalisen realismin kritiikki on tullut subjektiivisista ja relativistisistä virtauksista jotka ovat kyseenalaistaneet kielen ja psykologista ja sosiaalista todellisuutta muodostavien eri tekijöiden välisen suhteen; sekä mahdollisuus puhua tästä todellisuudesta riippumatta siitä, kuka sen määrittelee tai kokee sen.

Erityisesti moraalisen realismin ja relativismin yhteydessä syntyy kaksi tärkeintä kritiikkiä, joita kutsutaan "ei-kognitivismiksi" ja "virheiden teorioiksi". Kaikki heistä keskustelevat saman tutkimuksen kohteena: moraalisista lausunnoista.

Ja he kysyvät itseltään, jos nämä toteamukset puhuvat moraalisista tosiasioista, ja toisaalta, jos nämä tosiasiat tai ainakin jotkut niistä ovat totta. Vaikka moraalinen realismi vastaisi myönteisesti molempiin kysymyksiin ja kysyy, mikä on moraalisen tosiasian "todellinen" tekeminen yleisesti; ei-kognitivismi ja virheen teoriat reagoisivat eri tavoin.

Noncognitivism

Ei-kognitivismi väittää, että moraaliset vaateet eivät vastaa moraalisia ominaisuuksia, eivät oikeastaan ​​ole asianmukaisesti lausuntoja, vaan ohjeellisia lauseita ilman tosiseikkojen edellytyksiä, jotka vastaavat tosiasioita.

Ne ovat lauseita, jotka ilmaisevat asenteita, tunteita, määrittävät normeja, mutta eivät moraalisia faktoja itsessään. Tähän semanttiseen analyysiin liittyy metafyysinen asenne, joka vahvistaa, että moraalisia ominaisuuksia tai tosiasioita ei ole.

Toisin sanoen ei-kognitivistit kiistävät, että moraaliset vaateet viittaavat objektiivisiin tosiseikkoihin, ja kiistävät sen vuoksi, että ne ovat totta. Toisin sanoen he kieltävät realistiset selitykset luonteesta ja moraalisesta todellisuudesta ja kieltävät realistiset väitteet todellisuuden syy-roolista

Virheen teoria

Yleisesti ottaen Australian filosofin (tunnettu moraalisesta skeptisyydestään) virheen teoria John Leslie Mackie sanoo, että moraaliset vaateet sisältävät todellakin moraalisia merkityksiä, mutta mikään niistä ei voi olla täysin totta. Toisin sanoen on olemassa moraalisia faktoja, joista raportoidaan moraalisten vaateiden kautta, mutta ei välttämättä totta.

Virheen teoriaa varten ei ole moraalisia tosiasioita itsessään, eli kiistetään kaiken moraalin objektiivisen todellisuuden olemassaolo. Analysoida miksi ihmiset väittävät moraalisista tosiseikoista, joita ei ole, joku, joka puolustaa virheiden teorioita, voisi osoittaa, kuinka moraalisia vakuutuksia käytetään tunteiden, asenteiden tai henkilökohtaisten etujen mobilisoimiseen (perustuen siihen, että tällaiset keskustelut kertovat tosiasioista moraalisilla merkityksillä).

Toisaalta joku, joka puolustaa ei-kognitivismia, voisi analysoida samaa tilannetta puhumalla käytännön käytännön hyödyllisyydestä, kuin moraaliset lausunnot, jotka todella olisivat väittäneet tiedottavansa tosiasioista, vaikka he eivät todellakaan (perustu moraalisten vakuutusten ajatukseen tai he eivät edes halua ilmoittaa tosiasioista).

Moraalinen realismi kehityspsykologiassa

Moraalinen realismi on myös yksi keskeisistä käsitteistä sveitsiläisen psykologin Jean Piagetin moraalisen kehityksen teoriassa.

Yleisesti ottaen, Hän ehdottaa, että lapset käyvät läpi kaksi suurta vaihetta, joilla on asteittain abstraktin päättelyn vaiheet. Nämä vaiheet noudattavat samaa järjestystä kaikissa lapsissa riippumatta niiden kulttuurikontekstista tai muusta aiheesta. Vaiheet ovat seuraavat:

• Heteronomian tai moraalisen realismin vaihe (5–10 vuotta), missä lapset määrittävät moraaliset säännöt auktoriteetin ja vallan hahmoille hyvän ja pahan kaksisuuntaisessa näkökulmassa, ja anna tunteiden, kuten rehellisyyden tai oikeudenmukaisuuden, syntyä.
• Itsenäinen vaihe tai moraalinen itsenäisyys (10 vuotta ja enemmän), kun lapset määrittävät säännöt mielivaltaisesti, he voivat haastaa ne tai rikkoa niitä ja myös muuttaa niitä neuvottelujen perusteella.

Myöhemmin Pohjois-Amerikan psykologi Lawrence Kohlberg päättelee, että moraalista kypsyyttä ei saavuteta Piagetin ehdottaman toisen vaiheen jälkeen. Se kehittää omaa moraalisen kehityksen järjestelmäänsä kuudessa vaiheessa, joihin kuuluu Sveitsin psykologin kaksi ensimmäistä, mukaan lukien ajatus siitä, että moraalilla on yleisiä periaatteita, joita ei voida hankkia varhaislapsuudessa.

Kohlbergin tehtävänä on tuoda Piagetin kognitiivisen kehityksen teoriat yksityiskohtaisempiin tutkimuksiin moraalisten tuomioiden kehityksestä; ymmärtää nämä arvot refleksiivisenä prosessina ja mahdollisuudesta tilata ne loogisessa hierarkiassa, joka sallii eri dilemmausten kohtaamisen.

Piagetin ja Kohlbergin tutkimukset merkitsivät erittäin tärkeänä kehityksen psykologiaa, mutta he ovat saaneet myös monipuolisia kriitikoja juuri sen puolueettomuuden ja yleismaailmallisuuden edistämiseksi, jota voitaisiin soveltaa ymmärtämään kaikkia aiheita kysymyksistä riippumatta kontekstina kulttuurinen tai sukupuoli.

Kirjalliset viitteet:

• Sayre-McCord, G. (2015). Moraalinen realismi. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Haettu 13. elokuuta 2018. Saatavilla osoitteessa: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Moraalinen realismi: naturalistinen näkökulma. Areté Journal of Philosophy, XVI (2): 185-206.
• Barra, E. (1987). Moraalinen kehitys: Johdanto Kohlbergin teoriaan. Latin American Journal of Psychology, 19 (1): 7:18.