Jean-Jacques Roussean hyvän metsän teoria

Mitä tulee Euroopan historiaan, Jean-Jacques Rousseau'n ehdottama hyvä villi teoria on yksi poliittisen filosofian kappaleista, jotka eivät ole vaikuttaneet pelkästään käsitykseen siitä, mitä politiikalla pitäisi olla, vaan myös se, mitä me uskomme olevan "luonnollinen" ja "keinotekoinen" ja sen vaikutukset, joita tämä ero on meidän elämäämme.

Sitten tarkastelemme "hyvän metsän" käsitettä, jota Rousseau käytti kirjoituksissaan. Mutta aloitetaan perusasiat.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Miten psykologia ja filosofia ovat samankaltaisia?"

Kuka oli Jean-Jacques Rousseau?

Euroopassa 1800-luvun puolivälissä valaistumisena tunnettu tieteellinen ja henkinen liike oli jo alkanut heikentää uskonnon ylläpitämää voimaa selittäessään ihmisen luonnetta. Raamatussa esiintyvät kristilliset dogmat tai niiden enemmän tai vähemmän mielivaltaiset tulkinnat eivät olleet itsessään enää oikeutettuja; oli tarpeen perustaa tieto empiirisiin havaintoihin.

Jean-Jacques Rousseau oli yksi valaistumisen suurista edustajista. Syntynyt 1712 Genevessä, hänellä oli kiireinen nuori. Hänen äitinsä syntyi ennen kuin hän oli ensimmäinen elinvuosi, ja hänen isänsä jätti hänet pian sen jälkeen, joten hänen setänsä hoiti hänet. Kuusitoista hän juoksi pois kotoa ja meni ensin Ranskaan ja sitten Venetsiaan. Hänen aikomuksensa oli näiden vuosien aikana luoda nimi muusikoksi.

Vuonna 1740, Rousseau tapasi kaksi tietosanakirjailijaa Jean d'Alembertia ja Denis Diderotia (vastuussa ensimmäisten tietosanakirjojen luomisesta historiassa) ja hänen vaikutuksensa vuoksi hän kiinnostui filosofiasta. Hänen ajatuksensa olivat muun muassa valaistumisen aikakaudella rikkovia, koska, kuten näemme, Rousseau suhtautui erittäin kriittisesti ajatukseen edistymisestä tieteellisen ja teknologisen kehityksen avulla..

Rousseaun teksteillä oli suuri vaikutus poliittiseen ja sosiaaliseen toimintaan, mutta ne kiistat, joita he olivat herättäneet, olivat myös voimakkaita. Siksi hän kulki maasta toiseen, koska hän oli kärsinyt karkotuksista. Jo jonkin aikaa hän asui Englannissa David Hume'n suojan alla, mutta edes tämä turvapaikka ei kestänyt kauan, koska molempia filosofeja keskusteltiin ja sveitsiläisten oli palattava Ranskaan vääriä nimiä käyttäen (hän ​​ei voinut olla maassa) . Useiden vuosien jälkeen viranomaiset antoivat hänelle mahdollisuuden pysyä Pariisissa, jossa hän kuoli vuonna 1778.

• Ehkä olet kiinnostunut: "Michel de Montaigne'n sosiaalisen vaikutuksen teoria"

Rousseaun hyvän metsän teoria

Nämä ovat hyvän metsän teorian tärkeimmät teoreettiset perusteet.

1. Politiikka on viranomaisen ja voiman hallinta

Rousseau, kuten monet muut sukupolvensa politiikan filosofit, antoivat paljon merkitystä "sosiaalisen sopimuksen" käsitteelle. Sosiaalinen sopimus on kansalaisten ja vallan omistajien välinen hypoteettinen sopimus tekee tilasta mahdolliseksi ja sillä on vakaa rakenne.

Siksi Rousseaun osalta sekä valtion että politiikan olemassaolo merkitsee sitä, että on olemassa tiettyjä ihmisiä, jotka pakottavat loput käyttäytymään periaatteessa enemmistön hyväksi..

2. Yksityinen omaisuus synnyttää väkivaltaa

Yksityisen omaisuuden olemassaolo tarkoittaa, että valtion on luotava mekanismeja sen suojaamiseksi. Ja koska tämä tehtävä on yksi yhteiskunnan suurimmista pilareista, Lainsäädäntöä luotaessa otetaan käyttöön niiden kohteiden näkökulma, joilla on enemmän ominaisuuksia. Eli rikkaat. Tämä merkitsee tietysti sitä, että vähemmistön edut hallitsevat enemmistön etuja, jotka ovat niitä, joilla on vähemmän omaisuutta per pää. Kansalaiset ovat olemassa vain niin kauan kuin heillä on yksityinen omaisuus.

• Ehkä olet kiinnostunut: "John Locken tabula rasa -teoria"

3. Systeeminen väkivalta yhteiskunnassa

Miten on vaikea tietää, mitä tehdään enemmistön hyväksi ja mikä ei toisaalta ole, ja et voi pyytää vastuuta kaikesta, mitä valtio tekee, toisaalta, Korruptio ja epäoikeudenmukaisuus ovat yleisiä. Lisäksi nämä epäoikeudenmukaisuudet eivät johdu pelkästään siviileistä: taloudellisten ja demokraattisten puutteiden olemassaolo aiheuttaa ketjun vaikutuksen, joten kansalaisten väkivalta on myös yleistä.

Siten, jotta sivilisaatio ja valtiot olisivat olemassa, on oltava jonkin verran epäoikeudenmukaisuutta ja väkivaltaa, koska muiden hallitsevien ja muiden hallitsevien ihmisten välillä on dekompensointi, kun ei hyödynnetä sorron mekanismit, joita yhteiskunta tarjoaa jo ennen syntymäämme. Lainsäädännöt tekevät siitä dynaamiset suhteet epäoikeudenmukaisia ​​ihmisiä kohtaan.

4. Ihminen on syntynyt vapaaksi, mutta asuu ketjussa

Edellisistä asioista Rousseau päättelee, että tulimme maailmaan hyvällä taipumuksella moraalisesti hyvään käyttäytymiseen, mutta että yhteiskunta vahingoittaa meitä pakottamaan meidät osallistumaan sen peliin.

5. Hyvän metsän käsite

On syytä huomata, että Rousseaun ajatus "hyvästä metsästä" ei tarkoita sellaista ihmisen tyyppiä, joka oli välttämättä oltava olemassa joissakin syrjäisissä hetkissä historiamme, eikä se myöskään täysin määritä heimojen käyttäytymistä. Se on hypoteettinen oletus, mikä palvelee ymmärtämään valtion luonnetta eikä tiedä, miten elimme ennen.