Slave-oireyhtymä on tyytyväinen, kun arvostamme ripset

[...] Orjan tärkein ongelma ei sinänsä ole erilaiset onnettomuudet, joita hänen on kestettävä päivittäin, koska hän on orja (...), vaan pikemminkin se on ajatusmatriisi, joka ei salli hänen kyseenalaistaa orjuuttaan. [...]

Tyytyväinen orja-oireyhtymä ei ole DSM: n keräämä termi eikä mikään muu psykiatrisen diagnoosin käsikirja.

Viittaan tähän uuteen käsitteeseen joidenkin ihmisten esittämiin oireisiin, jotka näyttävät olevan objektiivisesti kurjasta elämästä huolimatta paitsi eronneet, vaan kiitollisuutensa olemassaolostaan. Tässä artikkelissa yritän selittää joitakin olettamuksia, joissa tämä puolustusmekanismi tuotetaan, sen syyt ja sosiaalinen ja kulttuurinen konteksti.

¿Fyysiset tai henkiset ketjut?

Tietyn yhteiskunnan kyllä ​​voisimme harkita seuraavaa: ¿mikä on pahin asia, joka voi tapahtua orjalle?

Voidaan vastata, että epäilemättä orjan pahin elämä on tietysti jatkuva nöyryytys ja halventava kohtelu, jonka hänen tilansa on orja. Toinen mahdollinen vastaus olisi kuitenkin seuraava: pahin mitä voi tapahtua orjalle, on tuntea olonsa tyytyväiseksi ja jopa kiitolliseksi elämästään, jonka hän on joutunut elämään ja hoitoa, jota hän saa.

Sopeutuneiden neuroticsien yhteiskunta

Tämä mukautettu neuroottinen paradoksaalinen tyytyväisyys ei heijasta tulevaisuutta ja vähentää elämän monimutkaisuutta päivittäisen rutiinin välittömään tyydyttämiseen. Vaikka monet ajattelevat tämän elämän filosofiaa carpe diem kiitettävänä esimerkkinä sopeutumisesta ja optimismista, totuus on, että se on vielä yksi muoto itsepetos. Kognitiivinen ansa on, että tyytyväinen orja lisää asteittain hänen eronsa hyväksyntää orjaolosuhteet; ehto, joka perustuu hic et nunc, päättyy menemällä huomiotta yksilön.

Orja ei ole hänen fyysisiä siteitä eikä hänen vapaata liikkuvuuttaan ilman isäntänsä nimenomaista lupaa. Hän ei edes määrittele, mitä ripseja hän saa.

Oletetaan vallan ideologiaa

Häiriön ja ripsien kanssa tyydytetyn orjan ongelma ei ole fyysinen kipu, jonka he aiheuttavat hänelle, vaan psykologinen alttius vastaanottaa heidät ja lujittaa voiman julmuutta häntä kohtaan.

Näin ollen orjan epäonnistuminen ei ole niinkään tilanteellisista muodoista, joita hän kärsii jokapäiväisessä elämässään fyysisen hyväksikäytön suhteen, vaan olettaen voimakkaan ajatuksen, joka estää häntä harkitsemasta itseään ja siten kyseenalaistamaan hänen toimituksensa. Tämä tarkoittaa sitä, että hän hyväksyy kriittisesti elämänolosuhteet eronneilla passiivisuudella ja ilman päättäväisyyttä siitä, että hän pystyy kääntämään elämänsä. Jos myös lisätään käsitys tyytyväisyydestä hoitoon, jota hänelle tarjotaan orjana, yksilö tuomitaan elämään kurjaa elämää. Tässä tapauksessa, ketjut eivät pidä kehoa, vaan mieli.

Tyytyväinen orja nykypäivän yhteiskunnassa

On totta, että nykypäivän yhteiskunnissa sosiaalisten ja kansalaisoikeuksien taistelut ovat vahvistaneet joitakin lakeja, jotka suojelevat meitä räikeiltä väärinkäytöksiltä, ​​kuten ketjun orjuudesta ja piiskaniskasta. Voimme silti vetää joitakin orjajärjestelmää.

Nykyinen sosioekonominen ja kulttuurinen järjestelmä asettaa tiettyjä arvoja ja käyttää jatkuvaa manipulointia ajatuksemme tapaan, se johtaa joidenkin käytäntöjen hyväksymiseen, jotka ovat täysin ristiriidassa kriittisen ja itsenäisen ajattelun perusoikeuden kanssa.

nykyaikainen orjuus se koostuu siitä, että osallistumme ilman edeltävää pohdintaa sarjaan tuttuja, työ- ja sosiaalisia rutiineja. Tässä kiusallisessa päivittäisessä tilanteessa voimme poistaa aloitteen hyvin tärkeiden kysymysten, kuten kulutus (mitä me ostamme ja miksi), muoti (joka liittyy hyvin itseämme koskevaan kuvaan, jota haluamme suunnitella maailmaan) ja moraaliin (ne heijastukset, joiden pitäisi ohjata konkreettisiin päihin suunnattuja toimia).

Kriittisyyden, passiivisuuden ja carpe diem väärin ymmärretty, mielemme lakkaa harkitsemasta tiettyjä asioita, jotka lopulta tarkoittaa a passiivinen eroaminen ennen elämää. Tällä tavoin, kun orja toimisi ja koska oppinut avuttomuus, joka edellyttää, että emme voi luottaa mahdollisuuksiimme, päädymme pelkästään katsojiksi. status quo että me uskomme, että se on kaikkialla ja siten itsessään laillinen.

Depressiiviset ja nukutetut nuoret

Kuten hän kirjoitti Álvaro Saval hänen artikkelissaan¿Depressiiviset nuoret tai nukutetut nuoret? ", Ajatuksemme manipulointi muodostaa hedelmällisen kulttuurin vallalle: sitoo meitä ennakkoluuloihin, iskulauseisiin ja stereotypioihin, jotka lamauttavat nuoria läsnäolosta, jolla ei ole toivoa.

Vaikka 15-M: n liike heräsi suuren osan näistä nukutetuista nuorista teknokratian ja presenteeismin yhtenäisen ajattelun takana, toinen puoli asuu edelleen skenaariossa, jossa ajatuksen yhtenäisyys, epävarmat työpaikat ja vapaa-ajan hetket seuraavat sama malli.

Ilman kriittistä ajattelua ei ole vapautta

Näissä piireissä, mikä tahansa itsenäisen ajattelun tai tiettyjen käyttötapojen ja tapojen kritiikki on vääristynyt ja järjestelmällisesti suljettu pois. Niinpä pelko ajattelusta itsellesi ja itsesensuurille ovat esteet, jotka estävät ketjuista ja ripset modernista orjuudesta. Tietysti järjestelmä hyödyntää tämäntyyppistä ajattelua, tukemalla erittäin kuuliaisia ​​yksilöitä: epävarmoja, mutta tuottavia työntekijöitä, kuluttajia ilman kriteerejä ja tietenkin mitään kriittistä yhteiskunnalle tai epäoikeudenmukaisuuksia, joita he kärsivät jopa huomaamatta..

Nuoruusikä ei ole vain vaihe, jossa persoonallisuutemme on konsolidoitu, vaan myös Se on ajat, että ajatuksemme on jäsennelty ja jäljitämme tiettyjä päälinjoja, joita meidän käsityksemme ympärillämme on. Ryhmän vaikutus nuoruuteen on aina tärkeä tekijä, kun oletetaan vaikutusta yhtenäiseen ajatteluun tai päinvastoin kriittiseen ajatteluun.

Ilman kriittistä kulttuuria yksilöt eivät pysty ajattelemaan todellisuutta yksin. Tässä mielessä olemassaolo lakkaa olemasta matka hyvän, totuuden ja onnen etsimiseksi, tulla epämiellyttäväksi mirageista ja stereotypioista, joiden ulkonäköä tarkastellaan asettamalla ja rinnastetulla ajattelulla: kaikki sillä ei ole rohkeutta voittaa orjan ketjuja ajoissa.

Kirjalliset viitteet:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psyykkisesti ottaen. polity Press.
• Ardila, R. (2004). Psykologia tulevaisuudessa. Madrid: Pyramidi. 2002.